《礼记》曰：“古之君子必佩玉，君子于玉比德焉。天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水苍玉，世子佩瑜玉。”“君子无故玉不去身”等等。可见当时的贵族，用佩饰玉来标榜自己的圣洁仁德，将自己对理想道德最高境界的追求，比附玉之精美坚洁，将高尚人格的砥砺（dǐ lì）修行，寓之于美玉之琢磨精雕。因此，佩玉成为君子规范道德、约束行为的标志。

       西周时期，组玉佩饰开始兴盛，一般来说，中小型组玉佩大多为周代人审美的装饰品，而大型的多璜、结构匹配繁复的组玉佩不仅有引人注目的装饰功能，而且是贵族们表示身份地位及权势的象征。尽管这种大型多璜组玉佩戴起来并不轻松，但贵族们还是趋之若鹜。其原因就在于贵族们佩戴组玉佩饰后，看上去华美无比，而且走起路来玉佩轻轻撞击，声音很好听。《汉书》载：“其于王事，威仪容貌亦可观者也。故行步有佩玉之度，师古曰：‘玉佩上有双衡，下有双璜，琚瑀以杂之，冲牙蚍（pí） 珠以纳其间。右徵角而左宫羽，进则掩之，退则扬之，然后玉锵鸣焉。是为行步之节度也。璜音黄。琚音居。瑀音禹。蚍音步千反。’” 《礼记•经解》：“行步则有环骊之声”。同时，这与当时贵族所标榜的步态也有关，身份愈高，步子愈小，走得愈慢，愈显得气派出众，风度俨然。履之徐缓正表现出身份之矜庄，而戴上长长的组玉佩则不便急行，又和这一要求相适应。

       古代统治者对美玉的占有享用，赋予了玉器强烈的政治色彩，并随社会发展而逐步升级。到了西周，统治阶级为维护社会稳定，巩固国家统治而大力强化宗法礼制，将用玉等级化、礼仪化，成为西周佩玉文化的特色。西周佩玉的数量之递增，形式之繁复，常表现出其主人的等级、特权甚至某些道德观念。其玉璜的层数，有着严格的等级区别，即“天子九璜、诸侯七璜、大夫五璜。”从虢国墓地的发掘来看，出土多璜组玉佩的墓地，目前只有两座国君墓和一座国君夫人墓，而且从其质量到数量都清楚地表明了佩玉的等级规则。即使贵如太子，也不得享此殊荣。国君墓出土的玉组佩均为七璜组佩，而国君夫人墓出土的一套组佩只有五璜（图一），七璜组佩串联的复杂与精美的程度，均胜过国君夫人随葬组玉佩。

       此外，西周时的“礼”之本义还在于“和”。如《逸舟书•度训解》：众非和不聚，和非中不立，众中非礼不慎，礼非乐部履。组佩中众多饰件之间的有机结合，也是这种“和”、“中和”思想的体现。

        总之，西周社会对礼制的严格规定，不仅在礼玉的使用上有很明显的体现，而且在佩玉的组合、色彩以及穿系的组带上都有等级之别。这反映出各诸侯国的用玉制度已经在周文化传播下趋向统一和制式化，特别是黄河中下游流域的中心区，这种现象更为突出和典型。七璜联珠组玉佩代表着西周贵族的佩玉风格，是西周时期玉佩的典型的代表，充分反映西周时期的佩玉制度。