唐胡人舞蹈木俑

20世纪60年代，焦作市文化馆向焦作市博物馆移交了五件舞蹈木俑，经鉴定这几件木俑是唐代藏品，这几件舞蹈木俑的面貌有西域胡人的典型特征：高鼻深目，脸颊丰满，络腮胡子。头戴螺旋毡帽，身穿长袍，长袍裙摆呈不规则状，前面裙摆及膝，呈倒三角形，轻垂而下，后摆略长，呈卷曲、飞扬状，腰间束带，脚登长靴。

现对唐胡人舞蹈木俑逐一品鉴（从左至右）

图1 左一木俑

左1木俑（图1），和3号木俑对称而立，头戴螺旋纹高帽，螺旋纹如花蕊，蕊心凸起，纹路自蕊心沿逆时针方向旋转近360度，纹路凹陷，面目特征和3号木俑相近，面部多肉，肉眉、肉鼻、眉角上扬，脸部凹凸线条明显，立体、生动。此木俑右手在上，左手在下，左脚在前，右脚在后，裙摆不规则，长度约到膝盖处，正前方裙摆呈倒三角状，角尖朝下，身体两侧裙摆向上凹陷，从凹陷处可以看见及膝长靴，身体正后方裙摆最长，卷曲翻飞至身体左侧，飞扬后的裙摆的最低端和身体正前方倒三角角尖高度基本持平。木俑左侧裙摆上凹处可见清晰裂痕，裂痕由裙摆下方延伸至腰胯部。木俑手臂最左侧，面部凸起处，衣摆凸起处存在黑彩脱落的情况。右脚前脚掌缺失。

图2 左二木俑

左2木俑（图2），和4号木俑对称而立，和4号木俑一样，2号木俑脚下木板为后来增补上去的。增补的这两个木俑脚下的两个木板和1号木板不同。1号木俑的木板前方的边缘线，和木俑的两只脚，分别呈一定角度。增补的这两个木俑脚下的木板，正前方的木板边缘线和前脚基本垂直。此木俑头戴顺时针螺旋帽，身体动作和4号木俑相对称。2号木俑右手在上，左手在下，左脚在前，右脚在后，头扭向身体左前侧，面部方向和左脚迈出方向一致，身后裙尾向身体左前侧上扬，卷曲状不如1号木俑和4号木俑明显。

图3 左三木俑

左3号木俑（图3），头戴螺旋纹高帽，螺旋纹如花蕊，蕊心凸起，纹路自蕊心沿顺时针方向旋转近360度，纹路凹陷，帽子高度和脸的高度近似，浓眉凸起，眉毛前中段微微下垂，略遮挡眼睛上部，眉尾轻微上扬，眼睛大且深，大鼻多肉，在五个木俑中此木俑的眉眼鼻特征最鲜明突出。自鼻翼两侧延伸出胡子直至两鬓，这两撇胡子两端上翘，底部下垂，胡子尾部和两鬓胡须相连，嘴角上扬，不露齿，似有微笑意。耳朵大，耳朵高度约从眉毛下侧至嘴角上侧。身着小领长袖长袍，袍外图黑彩，大部分已经脱落，肩头、两臂内侧黑彩保存较完整，长袍上半身未见明显装饰。木俑左臂后肘位于身体左侧，小臂上扬，两臂间夹角约有五十度，左手最高处略低于眼睛，长袖袖摆自左手最高处倾斜下垂，直至胸腹正前方，右手手臂置于身体右前方，右手臂和身体间无空隙，前后臂间夹角约有九十度，小臂和水平面约有十五度角，右手置于胸前，没于长袖内不可见，高度约从左手空袖高度的二分之一处起，斜摆至身体正左侧，长袖袖尾高度和腰带基本持平。两臂从肩部下方直到袖尾，均可见流畅的木刻袖褶纹路。下半身长袍，可见清晰的裙褶，裙摆不规则，身体正前方裙摆呈倒三角形状，最低处约到脚踝上部，身体两侧裙摆高度约到膝盖下部，透过身侧裙摆可以看见小腿处靴子，身体后侧裙摆向身体右后方卷曲飞扬，飞扬后的裙摆高度略高于身体正前方裙角，低于身体侧方裙边。木俑脚蹬卷头长靴，左脚后撤与身体正前方水平线成四十五度角，左脚与右脚呈九十度方向前迈，两脚中间可见约一脚宽的清晰距离。脚下木板长14.5厘米，宽11.6厘米。正前方木板边缘和两脚方向约有四十五度角。

图4 左四木俑

左4木俑（图4），和3号木俑动作基本相同，五官不如3号木俑立体，但可见大眼，鼻两侧卷曲上翘胡子。在服饰方面4号木俑和3号木俑存在细微差别。区别一，此木俑头戴逆时针旋转螺旋帽；区别二，长袍领子不同，此木俑脖颈正前方可见椭圆状起伏领褶。4号木俑通体可见清晰的黑色图彩，在螺旋帽凸起纹路、袖褶凸起纹路、鼻脊、长袍裙褶凸起处、靴子正前部，存在少许黑彩脱落的情况。木俑左脚前脚掌缺失，脚下木板为后来增补上去的。

图5 左五木俑

左5木俑（图5），左肩后耸略高，右肩前倾略低，左臂曲肘，肘部后撤，置于身侧，小臂断残，右臂置于身体右侧前方，小臂断残。木俑身着对襟小衫，小衫于胸前系带；打结上方可见低胸大V领，结节下方对襟衣摆由肚腹部向两侧分开，襟角圆滑，无明显衣角，对襟小衫后部略长于前部，木俑腰胯部系腰带。断臂俑头戴贴发小圆帽，仅遮住额头二分之一处至头顶部分，卷曲圆形凸起装饰从帽檐处垂出，覆盖于额头眉毛上方，从正前方看约有6个垂下的帽檐装饰物。络腮胡从两鬓耳朵上沿高度起，由脸颊两侧延伸而下，直到下巴处汇合。足蹬卷头靴，右脚前跨，左脚在后，呈丁字形作踢踏状。

焦作胡人舞蹈木俑展现的是唐代胡腾舞。胡腾舞属健舞，源于西域石国，大约在北朝后期，胡腾舞传入中原。这种舞蹈具有动作矫捷、雄健、节奏明快的特点。有学者研究指出，中间的断臂木俑和两组对舞木俑分别展现了唐初、唐中后期胡人舞蹈的特点。断臂木俑有西域胡腾舞早期传入中原时的风格特点，窄袖，男子独舞，与北齐范粹墓出土的黄釉舞乐扁壶上舞者抬臂、耸肩、扭动、踢踏的舞蹈动作多有相似。两组对舞木俑俑者身着广袖长衫，以成对的表演形式出现，有盛唐到唐朝中晚期的舞蹈服饰特点。

俑大约出现于东周，延续至宋代，约有1500年历史。这些陪葬的人俑、动物俑、生产工具、生活工具能是后人了解当时的社会生活习俗，艺术水平、服饰、等级制度等历史文化的重要史料。

最早发掘的舞俑是战国的彩绘陶舞俑，出土于山东临淄，高10厘米，造型古朴拙雅，此外，战国舞俑还有山东章丘出土的乐舞群俑，山西长治出土故宫博物院收藏的战国陶乐舞俑，湖南长沙出土的战国墓舞俑。这些舞俑尺寸小，线条简单拙雅，俑体扁平，只雕刻出粗略轮廓，画出口鼻眼，服饰用彩绘，舞姿丰富，模拟了舞者、歌者、奏乐者、观赏者等不同身份的人物形象。秦代木俑、陶俑，在服饰上有所发展。西安秦始皇陵兵马俑的发掘，反映了秦代陶俑形象的完美和技艺的的精湛。

汉代舞蹈艺术兴盛，舞蹈形式多样，厚葬习俗盛行，全国舞俑发掘分布广，风格各不相同，四川重庆、广州、河南、山东出土的舞俑的服饰、发饰、舞蹈风格各具特点。在河南洛阳、山东济南、河北定州出土了场面宏大的汉代百戏俑，展示了高超的舞蹈技艺，汉舞俑舞者舞蹈形态多以盘鼓舞和长袖舞为主，舞袖折腰为汉舞的一大特征。汉代舞俑与秦朝相比，线条流畅、表情生动、动作夸张丰富、动感十足。

魏晋南北朝时期，社会动荡，出土舞俑数量有限，舞俑多无道具，这一时期出现了胡人舞俑，如山西寿阳的北齐男舞俑，河北磁县的北齐女舞俑。这些的服饰展示了中西文化融合的特点。

隋朝出土的舞俑数量少，主要集中在河南，如河南安阳的张盛墓乐舞群俑等。唐朝文化繁荣，出土舞俑较多，主要分布在河南、陕西、新疆、长江中下游地区。经历魏晋南北朝的交流融合，唐朝舞蹈呈现绚丽的特点。舞蹈的品类多，有中原舞蹈、西域舞蹈、歌舞戏，舞蹈者中西合璧有独舞、对舞、乐舞等，舞姿上，站、蹲、踏、仰，千姿百态，舞俑的人物比例更加精准，舞者的裙琚飞扬，造型生动。从发掘的舞俑质地来看，陶制彩绘俑居多，有少量的木俑、泥俑、金属俑。

甘肃省山丹县博物馆藏唐朝胡腾舞铜俑（图6），此俑铜制，高约13.5厘米，底座为高约3.5厘米，铜人身穿短袖长袍，胸腹部不可见，右脚腾空，置于身体前方，右脚脚跟高度基本与左脚膝盖处持平，距左腿膝盖约有一脚半的距离，腾空的脚着卷头靴，裙摆向身体左侧飘飞，左脚着地，立于莲藕藕心，左大腿随臀部后压，保持身体平衡，左肘后撤，左侧小臂位于身体胯部左侧，左上臂和左侧躯干间，可见清晰留白空间，右侧上臂几乎与肩部在一条直线上，右侧小臂高扬，右手手握弯刀状物品，舞者身后背着一直葫芦状物品。此胡腾舞俑是路易·艾黎(RewiAlley)于20世纪40年代在西安古玩市场所收集，后于1980年捐赠给他的第二故乡——甘肃省山丹县。1996年被国家文物局专家组鉴定为国家一级文物。

图6 甘肃省山丹县博物馆藏唐朝胡腾舞铜俑

南京祖堂山男舞俑（图7），南唐时期（公元937-975年），高44.5厘米，1950年出土于江苏南京祖堂山。该男俑头戴幞头，身着窄袖翻领胡服，裙摆轻浮至膝盖部位，丰颐阔额，两眼圆睁，嘴角上扬，络腮胡，袒胸露腹，足蹬及膝靴，左手置腰胯部，上身随肩部左摆，右臂上扬，左腿屈膝，轻点脚尖，脚跟轻抵右脚脚弓部，右脚踏地，作扬手扭腰踏足舞蹈状。

图7 南京祖堂山男舞俑

南京博物院唐代陶制舞俑（图8），唐代，陶制。高约30厘米，共两对，四个舞俑。两组舞俑发髻相同，均为头顶两侧各梳一朵发髻。左侧一对舞女内穿及地长裙，外侧长对衫约到膝盖处，动作柔和、婉约，两脚平行分开。右侧一组舞女裙长至脚踝处，可看见清晰的卷头靴，舞蹈动作幅度稍大，扭身、仰首，姿态英气、利落，两人脚踩方垫，两脚脚跟并在一处，脚尖分开呈丁字状。两组女舞俑反映了唐代两种不同的舞蹈风格。

图8 南京博物院唐代陶制舞俑

扬州博物馆唐断臂女舞俑（图9），唐代，1977年出土于江苏扬州市郊区城东乡林庄一座唐代砖石残墓。高约28厘米，陶质。此舞女朝身体右前方弯曲，颔首回头，头发左右双分，在头顶处结成并蒂发髻，面颊丰腴，嘴角内陷，柳叶眉，裙摆曳地，两臂下半部分缺失。

图9 扬州博物馆唐断臂女舞俑

焦作市博物馆的唐胡人舞蹈木俑的特别之处在于，一是木质舞俑，材质少见。唐胡腾舞舞者形象并不少见，从敦煌壁画到丝绸之路沿线均有发现，但木质舞俑不多见，木质本已不利于留存，跨越千年更为难得。其他几组胡腾舞俑为铜制、陶制。如，甘肃省山丹县博物馆藏唐朝胡腾舞俑，铜制；南京祖堂山男舞俑，陶制。二是这五组胡人木俑两对四组，加上断臂独舞俑，在面貌、服饰、舞蹈特点上存在细微差别，不论是唐朝不同时期的胡腾舞舞者，还是同一时期不同地域的胡腾舞舞者，这五组木俑均为后人进一步了解胡腾舞提供了资料和实物。张庆捷先生曾经指出，即使在同一时期，胡腾舞也可能各有特点：胡腾舞据史载不只出自康国…… 考古资料中跳胡腾舞者帽子、服饰、圆毡、方毡诸方面的差别,反映出胡腾舞也不一定只出自石国。很可能在粟特地区的其他国家也有这种舞蹈,只不过是石国的胡腾舞比较出色罢了。三是在不同民族舞蹈文化艺术差异的对比研究中，胡人舞蹈木俑可提供佐证。随着胡腾舞的繁盛，胡腾舞的舞者既有汉人也有胡人，抛却舞者形象面貌上的差异，胡腾舞表演有一些共性，比如多有舞筵道具，典型的胡人服饰。如：南京博物院唐代陶制舞俑，女舞俑，以对比的方式展现了中原舞蹈和西域舞蹈的风格差异，从服饰、动作到舞毯道具的运用中，后人可以看到两种舞蹈的典型差异，以及唐舞蹈文化的丰富繁盛。同为断臂舞者，焦作市博物馆的断臂男舞者矫健和扬州博物馆唐断臂女舞俑的柔美，对比鲜明，健舞和软舞的区别立现。综上，这几组木俑，因为独特而备受瞩目。

唐代三大胡舞胡腾舞、胡旋舞、柘枝舞，和佛教再生思想密不可分。其中胡腾舞是转世再生过程中的第一部分。胡腾舞寓意飞天远道而来，投奔莲花。飞天配以强大的音乐，展现召唤力，通常舞者少、乐者多，达到以一对十。胡腾舞有腾跳翻跃的特点，舞者以身体强健有力的男性居多。男性身体刚武有力，更适宜于表演以‘腾’为特征的舞蹈，女性的身体柔韧轻灵，更适宜于表演以‘旋’为特征的舞蹈”。

胡旋舞处于转世再生过程第二部分，上接胡腾舞，下启柘枝舞。飞天远道而来，在舞乐场的周围盘旋，等待进入莲花。胡旋舞意指飞天进入莲花，舞者脚下一定会有道具莲花垫，此即舞筵。舞筵有两种意义：一是代表莲花，二是寓意舞者旋转投胎入莲。此外，胡旋舞的道具：舞筵和飘带，也有利于展现旋转的表现力。

柘枝舞是转世再生过程最后一部分，寓意童子从莲花中诞生。柘枝舞所表现的是孕育、出生和成长的经历。柘枝舞与其他两舞多乐齐奏的特点有所不同，它强调鼓声突出，节奏鲜明，因为投胎业已完成，无须再招徕飞天，而要表现童子的出生和成长。柘枝舞的表演特点，最突出的就是舞姿轻盈灵活，跪、卧、蹲、蹬，身体起伏动作巨大，背后的用意就在于表现生命的活力和成长的快速。柘枝舞另一特征是树枝。树枝或在童子手中，或在舞者脚下，或在舞者身旁。树枝可供童子攀援，而攀援之意，恰恰在于表现生长。

三大胡舞的特点只是相对而言，并非那么绝对，它们之间的界限有时十分模糊。佛教思想在三舞形成阶段所发挥的作用可能更大，三舞之间的界限也较为分明。但在以后的流行阶段，演员、观众更重其实用价值，即娱乐性和观赏性。

参考文献

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