5-10线刻纹天禄

关于天禄的解释，一种指上天赐予的福禄，意在祥瑞，最早文字记载见于《尚书·大禹谟》：“四海困穷，天禄永终。”《文选·汉高祖功臣颂》中曰：“赫矣高祖，肇载天禄。”另一种指帝位，《后汉书·桓帝纪》载：“桓自宗支，越跻天禄”，《周书·宣帝纪》载：“帝王之星，未肃而成；天禄之期不谋已至”。还有种解释为俸禄，《孟子·万章下》载：“弗与共天位也，弗与食天禄也”。天禄作为古代传说中的瑞兽，成为兽名是从东汉时期开始的。

魏晋南北朝时期的文献中多用“天鹿”这个名称，《十州记》中载：“聚窟州有辟邪天鹿”，清刘宝楠在《汉石例》卷二中曰：“鹿与禄古字通，且取其吉也”。因此，“天禄”和“天鹿”实际同指一物。

唐颜师古注引《孟康》曰：“桃拔，一名符拔，似鹿、长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪”，天禄长得像鹿却有长尾，早期分为一角或两角的，一角才称“天禄”，而两角则称“辟邪”，到后期也就没有一角两角之分了，但外形却又像狮子,又像老虎，传说因为古人认为狮虎凶猛，可除凶祟，所以常用天禄来看守阙门和神道。《宋书》卷二十九《符禄志下》云：“天鹿者，纯灵之兽也。五色光耀，洞明王者，道备则至。”《艺文类聚》卷九十九引《瑞应图》云：“天鹿者，纯善之兽也，道备则白鹿见，王者明惠及下则见。”可见，人们认为天禄为“灵”“善”之兽，能祓除不祥，攘除灾难，永绥百禄。《后汉书·卷八·孝灵帝纪》：“复修玉堂殿，铸铜人四，黄锺四，及天禄﹑虾蟆。”中国传统有摆放瑞兽的习俗，人们认为它和龙狮一样，可以将邪气赶走、并带来欢乐及好运的作用。他们又不同与传统的麒麟，天禄属于凶狠的瑞兽，有镇宅辟邪的作用。

在古代,人们把艺术形象分为两大类：一是写实动物；二是将不同动物的特征通过夸张、变形、混合而成，即纯属想象的祥禽瑞兽。天禄就属于第二类情况。中国早期的祥禽瑞兽以“龙”“凤”“麒麟”最有名。到了汉代，崇尚神仙，盛行天人感应学说,将没有实现的美好愿望与理想寄托于神灵,天禄和辟邪这类符合人们理想意愿的神兽就被创造了出来，尊“麟、凤、龟、龙”为“四灵”，视天禄、辟邪为神兽。

关于天禄的起源，有的人认为这与我国的麒麟有关，取其有翼和有角；有的认为是从春秋战国时期的翼兽发展而来的；也有的认为它实际上是狮子的造型，又融入了一些我们中国人固有的思想、艺术观念。但从有限的文献资料记载与出土实物来分析,“天禄”应当是在中国文化发展的基础上，同时又受到外来文化因素的影响，其实是一种文化融合。如果我们仔细观察这件铜天禄，在它的身上我们除了能看到老虎的影子，你会发现天禄还有狮子的特点。但据考古资料显示，在我国北京周口店猿人遗址中，曾发现过几十万年前的古狮化石，后来由于冰河原因，古狮在我国灭绝。从现存的古文献中我们也找不到我国产狮的记载，能见到的只有老虎。在夏商周青铜器上，我们可见看到各种各样的动物形象，如犀牛、鹿、虎、羊、牛、马，却惟独不见狮子的影踪。一直到春秋战国时期，人们仍将老虎尊称为兽中之王。

我们今天所能见到的文物十分的丰富，却仍旧不见有狮子影子。早在公元前138年，也就是我国的西汉时期，汉武帝派博望侯张骞出使西域，开辟了著名的丝绸之路，使中亚、西亚等地的特产加速流入中国。史书中记载，“巨象、狮子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方异物，四面而至”。而外国的朝贡则成为狮子进入了中原地区的一个重要途径，而“师(狮)子”一词也就是在这个时候才在我国出现。

随着丝绸之路的开通，中西方文化的交流与加强，特别是西域文化中佛教文化中对狮子的崇拜，对我国的文化也产生了影响。狮子，很快就被中华文化同化为守门的吉祥动物。随着佛教狮相开始中国化，保持威严尊贵的狮子同时也加入了许多中国人的审美观和审美情趣，使得狮崇拜中的狮相与作为帝王贡品的真狮有很大的不同。真正的狮子作为皇家的贡品，以珍稀动物养在了帝王的宫苑中。特别是在唐朝以前，民间的工匠们很多人都没有亲眼看见过狮子的形态，而这些工匠则根据别人的口传和描述进行制作，并且加入了很多中国文化的内容，使人们对崇拜中的狮子变得神似而非形似，从而狮子被视为是“百兽之王”，压邪安吉的象征，同时这也就动摇了老虎的威信。进而也就形成了今天我们所看到的天禄的形象，成为了避邪的瑞兽。天禄、辟邪式的狮子，其形象被固定后逐渐被排除于狮子之外；而写实性的狮子则因佛教艺术的影响而获得普及，形成看门的石狮子(从汉代守阙的狮子发展而来)和民间的狮子舞，成了中国式的狮文化。而无论是天禄，还是写实性的狮子，其形象都被“虎化”。

汉代以后，虚幻的天禄一直都是统治阶级喜爱的神兽。而到了魏晋时期，则没有见过这类造型石刻，南北朝时期才重新流行，在南京、丹阳等地还有很多的遗存。但这些天禄形象其源头还是河南,工艺仍然沿袭了汉代。

中唐以后，天禄这种形象竟悄然引退了。天禄的出现正是一种文化融合，也正反映了源远流长、博大精深、海纳百川的中国文化的特点。天禄不仅以外来真狮的造型作依托，还赋予它辟邪、守护、吉祥、平安、高贵、尊严等的精神内涵，并以汉代经济文化繁荣、疆域辽阔为背景，根据中国已有的虎、角兽和春秋战国时的有翼神兽，加入了中国人的思想观念，按中国传统的思维方式，像创造“龙”“凤凰”“麒麟”等祥禽瑞兽那样，创造了符合中国人理想意愿的“天禄”。

汉代道家思想泛滥，人们对神仙的迷信达到了高峰，相信通过一种锻炼可以成仙或者死后升仙，而在升仙的过程中可以坐骑神兽，既可以承载自己又可以保护自己。所以天禄作为祥瑞神兽常置于古代陵墓神道的两边，多以石刻雕像的形式。

图3 许昌博物馆藏天禄

2005年8月，许昌市襄阳县颍阳镇出土一尊汉代有翼石天禄，现藏于许昌市博物馆。天禄四脚、尾部和头部都残损，长2.8米，宽1.1米，雄性，昂首挺胸，张口，长舌（或须，由于残损，舌、须特征不明显）贴胸，一角残损，但有明显的痕迹，双翼生于两前脚近肩部，翼尾向后翘起，其他羽毛为浅浮雕。（图3）

图4 南阳汉画馆天禄

图5 “天禄”二字

南阳市北郊东汉汝南太守宗资墓前石天禄（图4），身高165厘米，长235厘米，右前腿刻有汉隶“天禄”二字（图5）此天禄原存在南阳城北宗资（相传为宋代名臣宗泽之祖）墓前神兽，1932年移至玄妙观，1960年移至卧龙岗汉碑亭前，1997年迁移至南阳汉画馆，保存至今。

图6 天禄国家博物馆藏

石天禄， 1954年洛阳市涧西孙旗屯乡出土，为东汉时期器物，出土时为一对，另一件现存于洛阳关林管理处的石刻艺术馆。头部高扬，大嘴怒张，露出牙齿，鼻孔圆大，眼睛像两个大铜铃，直视前方，整个躯干似虎，身长，腰细，臀宽，四足如狮。这件辟邪背颈部有阴刻隶书“缑氏蒿聚成奴作”7个字，缑氏是汉代的县名，当时属洛阳京畿之地，也就是现在的偃师市缑氏镇。从这7个字可以看出，作者成奴是偃师缑氏人。通高122、通长165厘米。现藏于中国国家博物馆(图6)。

从以上几件河南地区汉代出土的天禄来看，可以知道，汉代石雕神兽体型大多较为庞大，天禄（和辟邪）尤为其代表，且形成一定的规模，其造型样式相当鲜明，有突出的时代艺术特征，成为东汉石雕艺术的最优秀的代表性的作品。

而河南博物院收藏的这件铜天禄，除了具有传统天禄所具备的特点外，其器型与酒具相结合，体量陡然减小，但其依然保持着神兽的特点，看上去厚实圆浑，昂首挺胸，步伐稳健，大有天下之路任我行之势。而从它身上，我们能更真切地看到天禄那种独特的内涵与魅力，其与酒具结合以后，天禄作为神兽的那种神秘色彩。
　

河南焦作嘉禾屯窖藏出土汉代铜器简介^[1]

嘉禾屯村位于焦作市区西南隅3公里的解放区王褚乡，林场砖窑在该村的西南。经过文物工作队人员对窖藏铜器进行抢救性发掘清理，共出土铜器41件（套），分为容器、生活用具和兵器三类。

容器类出土：钫、钟、提梁壶、盆、扁壶、双鱼纹洗、甗、樽、鉴、鋗、筒形提梁器。

生活用具类出土：勺、勺形器、权、秤盘、牌饰、镂孔提笼、跽祭熊灯、鏊、兽形口衔耳杯砚滴、帷帐构件、鐎斗、五凤镂孔熏炉、天禄尊、镂孔薰瓶、过滤漏盆、盘口壶、器盖。

兵器类出土一件弩机。

出土的这些窖藏铜器中，除了汉代常见的器物，如：灯、炉、壶、熏炉、钟外，还出土了一些汉代铜器中极为少见的器物，如：鏊、瓜棱形权和秤盘等。汉代起秤杆多为木质，不易保存，发掘时未见痕迹。但权和秤盘同出于一窖穴的还很少见。

这批窖藏铜器中有些是集使用与观赏为一体的器物，如：五凤熏炉、天禄尊、兽形口衔耳杯砚滴和跽祭熊灯等，造型优美，既是日常使用的器物，又具有极高的工艺水平，为汉代铜器上乘之作。

五凤熏炉，形似凤。大凤双爪铆在直径为21.5厘米、高2厘米的下有三只小乳足的平底盘上。凤昂首挺胸，口衔圆球，展双翅，阔尾上翘，胸前与双翅上均有阴刻羽状纹饰。翅、腹连接处用穿钉连接，可自由张合。尾、翅上均有弧形与长方形小镂孔。胸前、双翅和尾部另饰四足小凤。通高20厘米，小凤高3.1厘米。

兽形口衔耳杯砚滴，龙头，有双角、双翼、双须曲卷，口衔耳杯。口与杯衔接处有一小孔与腹部相通。前腿左曲右伸，后腿右曲左蹬，作爬行状，双尾上翘。背上有柱与腹部相通。

跽祭熊灯，底座残。上饰一长圆形灯柱，束腰，高38厘米。上部有对称的两长方形孔，灯柱头饰一卧熊，熊有长角、长毛，前腿短直呈前伸状，圆肚，作卧式。所留方孔可能为横插一物两端置灯所用。

参考文献

[1]焦作市文物工作队.河南焦作嘉禾屯出土汉代窖藏铜器[J].华夏考古，1995（2）．
　　

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