1月7日上午9时，2007年的第一期“中原国学讲坛”迎来了中国政法大学教授，北京大学、清华大学兼职教授方尔加博士，为大家解读老子和他的《道德经》。我院报告厅“中原国学讲坛”现场高朋满座，人们带着对老子这位河南老乡的浓厚兴趣，听方教授将《道德经》的要义娓娓道来。

       生活于2500多年前的伟大思想家、哲学家——老子，以他撰著的《道德经》开创了我国古代道家哲学思想的先河，其精炼的九九八十一章，用简洁优美的文字构建了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。老子所倡导的“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想也道出了人与自然关系的真谛，成为了超越宗教的自然大意。

       1 、“道”的不可规定性和实存性

       “道可道，非常道。名可名，非常名。” 《道德经》首句就展示出了“道”的不可规定性。“道”虽然不可规定，但“道”是真实存在的。“道”与“有”和“无”的关系是什么？“道”是 “有”“无”背后之所以然。 “道”之不可规定其实是在表达主体创造能力的不可限性。人类主体永远可以超越自己以往的创造水平，永远不会停留在某种固定形态。主体的创造性永远不能用言语道尽，故其不可道、不可名。

       而“道”却又确实有着它实实在在的内容，在这里，方教授将这种内容理解为主体中的软知识，什么是软知识？——那些通过自身的体验领悟得来的、对所经历的感受“可意会而不可言传”的无形知识就被称做是软知识。软知识是已经内化为主体的创造性的知识。硬知识只有和软知识相结合才能被激活，许多人的硬知识没有被激活，处于休眠状态。书呆子硬知识不可谓少，但其呆就呆在缺乏软知识，只会背书，不会创造。软知识就是主体中的创造性，也就是不可言说之“道”。

       2 、“道”为万物之“母”、之“根”

       方教授认为：“道”生万物从主体性角度可解读为我激活万物。“生”应理解为激活。“道”生万物之前可理解为用“道”者还没有介入事物，诸工作要素还没有被激活。《道德经》的第三十九章中写道：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”这里的“一”也就是“道”，“天”、“地”、“神”、“谷”、“万物”、“侯王”得到“一”就被激活了。从《道德经》中，我们还可以看出所领悟出的领导之道：即：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这里强调的“无”使“有”得以有其用，就是无形之“道”激活有形的器物。在实际工作中，领导者如果与“道”合一，就能够激活周围人和物的要素，使人尽其才，物尽其用。一个真正与“道”合一的领导，如能做到尽人所能，尽物所用，就达到了“道”生万物、为万物之“根”“母”、使万物得以“生”的境界。

       3 、“道”的运行方式

       “道”是主体，其运行方式总的说来是即物而玄游。而什么又叫“即物而玄游“呢？

       第一，不出离万物。“道”不能单独存在，主体不接触客体是无意义的存在。《道德经》第四十九章说：“圣人常无心，以百姓心为心。”圣人之心就是“道”，“百姓心”就是具体事物。“圣人常无心，以百姓心为心。”表示“道”不能单独存在，只能寓存于具体事物之中。

       第二，不拘泥于万物——“道”不出离万物，也不能拘泥于具体事物而将自己混同于具体事物,忽略了自己的高层次性。“道”只是借助具体事物实现自身而已。《道德经》第五章中说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”天地对万物随弃随取，“道”亦然。“道”的运行离不开具体物，就象对神的恭敬离不开祭祀品一样。但祭祀品不是目的，只是实现恭敬精神的工具、途径。具体物也只是“道”实现自身的工具、途径。既然是工具、途径，用完就该丢掉，不能因为某一事物绽放出美丽多彩的花朵，而滞留不去。“道”不能忘记自己是“道”，不能把自己混同于作为工具、途径的具体物。

       4、 “道”的生命力

       在《道德经》中，老子多次把“道”和婴儿相比。婴儿状态就是事物的初起状态，虽然柔弱，但这是走向高潮之前的弱小，而不是高潮过后的弱小，是最有潜力最有前途的盎然生机状态。盎然生机的具体表现是：

       第一，基于本性，不受掣制。第五十五章：“含‘德’之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”婴儿尚无所追求，生机出自本性。四肢自然搏踹，全身蠕动而富有弹性，使虫兽禽受到威吓。无意追求异性，生殖器却勃起，啼号不止，却不会沙哑，因为这些是出自其自身的勃勃生机。年轻充满活力，应表现为不受累于任何外界事物、不拘泥于任何一种表现形式、唯求自身生命力的显现。

       第二，日新日日新。“道”的根本性质是不变的，但不变通过变来实现。变什么？《道德经》第五章所提到的：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”“道”的实现离不开载体，但“道”会不断地更新自己所借助的载体，绝对不沉溺于某种载体。“道”的高层次性在于此，“道”的生命力也在于此。行“道”者在实践中应死死地扭住“道”不放，把握住实现“道”的大方向，把任何载体只是看成登上“道”的无数台阶中的一个。不会留恋不前。

       第三，顺应同化。“道”的生命力还在于不使用你死我活的排斥性思维方式应对万物。《道德经》第二十七章中说：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”行“道”者并不想灭掉谁，而是追求共生。第六十一章：“故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。”在“道”的逻辑中，竞争并不意味着一定要让谁退出，而是让每个事物居于应有的位置。能够打倒对手不一定真有生命力。能够容纳异己之物，使之各得其位，各尽其用，各完成其应有的生命过程，这是具有强大的生命力的表现。

       方教授讲完后，接受了现场听众多个角度的提问，方教授以自己深厚的学术功底一一作了解答。讲座结束后，现场听众热烈的掌声久久不息。