第三部分    宗教与艺术   ★  陈列展览>>临时展览>>华夏文明之源——河南文物珍宝展>>第三部分 宗教与艺术          夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。 ——《礼记·表记》     夏商周三代都十分重视祭祀活动，祭祀对象有天神、地祇、人鬼。尊崇天神、地祇是较为原始信仰的遗留，人鬼即祖先，是人类自我意识觉醒后的产物。这些繁杂的信仰至战国以来成为道家、阴阳家、五行、方术、谶纬学说的思想来源，并为其后中国本土宗教——道教的形成奠定基础。东汉时期佛教传入中国，经数百年的传播发展终渗入到中国传统文化之中，并形成有本土特色的佛教流派。书画作为中国传统艺术的两大门类，更多的表现在气息相通这一点上，究其实质都是对审美的不断探究，其发展都经历了一个从偏重实用到自觉审美形成的过程。     第一单元 生灵为御——事死如事生       人类自身力量尚渺小时，对外界力量倍感神秘与敬畏，总把自己的来源与某一种动物或植物相联系，对其顶礼膜拜，图腾因之产生。随着人类自身力量强大，驯化生灵以为己用，狗以狩猎护家、牛以耕田稼穑、马以引重致远，牛、羊、猪等并可为献祭之牺牲。此为人对于动物之奴役。商人暴虐，人殉极盛，殷商因此而亡。周人兴利革弊，凡接受周人礼制传统的中原国家，罕见殉人现象。然春秋以后之历代统治阶层又兴用人偶，希冀死后继续奴役下民。诚如孔子所斥：“始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” ★  文物 更多  /// 木 俑   陶 炉   陶屠宰俑   釉陶斗犬           第二单元 御宇求仙——神灵与仙幻       先民最早信仰的是自然神灵，如日、月、山川、大河，《尚书》所载春分寅日的习俗即是日神崇拜的一种演化。其后，随着人类改造自然的能力越来越强，自我意识越来越觉醒，先民开始把自然神灵人格化，不可捉摸的天变成了具有人格化的天帝或天神，各族祖先的起源都可以推溯到天帝身上，如有娀氏女吞玄鸟卵生契、姜嫄履巨人迹生稷等传说都是这种观念的产物。《山海经》所述及的荒诞不经的神怪也多是上古氏族部落信仰崇拜过的神灵。 ★  文物 更多  /// 神 面   神 兽   红陶博山盖鼎   博山盖铜樽           第三单元 佛国净土——今生潜修来世因       东汉明帝下诏求法西域，并为印度高僧迦叶摩腾与竺法兰于洛阳赐建白马寺，是为中土伽蓝寺院祖庭。佛教一经传入，便在上层社会中得到较大程度的扶持，尤其到了两晋南北朝时期，诸多高僧与上层贵族过从甚密，相与谈玄论理。统治者甚至为了从西域迎一高僧而大兴兵戈。南朝统治者虽偏安一隅，对于推动佛教发展不遗余力，贵为天子的梁武帝便曾数度舍身同泰寺。后人有诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，可略窥当时佛教兴盛的概貌。唐宋以降，统治者尊崇佛教不减前朝，虽历唐武宗毁佛灭法，却改变不了佛教思想深入社会各个领域的大势。以致唐以后中国社会在文学、艺术、学术领域所受到佛教的影响更甚从前。 ★  文物 更多  /// 菩萨半跏思惟像   比丘立像   鎏金铜香炉   迦陵频伽石盒           第四单元 书画艺术——得意忘形品自高       人类对于美的追求由来已久，当原始人类用兽牙、美石串成项链挂在脖子上时，已具一种朦胧的美的观念。人类思维从具象思维发展到抽象思维的时候，对美的概念有了不同的体验，而艺术的产生即是这种体验的实践。以书画艺术为例：文字在经历殷墟甲骨文、两周金文、战国籀文、秦篆、汉隶、楷书，最终确定了书写规范，并在语言表达功能之外，以其书写的笔法、结体、气韵之不同而成为书法艺术；绘画则历宗教画、肖像画、山水画之发展始成为自觉的艺术创作。唐以后，文人越多参与到书画创作中，促使书画作品匠气消退而人文气息渐浓，各以意境之深远论高下。 ★  文物 更多  /// 卜 骨   “孟姞”铜盨   石圭盟书   竹简