展览地点：河南博物院主展馆东临展厅         展览时间：2012年6月9日——2012年8月9日 前    言       河南形胜，处天下之中，史称中原。正是这得天独厚的地理环境，使河南成为中华民族和华夏文明最重要的发源地，并在历史发展中浓笔挥洒。悠久的历史孕育出古老的文明，灿烂的文化诉说着人间的奇迹。蔚为大观的河南文物，是华夏民族优秀文化的物质载体，更是人类珍贵的文化遗产。     2010年至2011年，由河南省文物局等主办的“华夏文明之源—河南文物珍宝展”，在日本东京、九州、奈良的三大国立博物馆巡回展出。该展围绕华夏文明之源这一主旨，集合河南文物精品，从政治、经济、文化等方面阐释了华夏文明的形成和多元化发展的历史进程。源远流长、博大精深的中原文化，引起日本公众的广泛关注和浓厚兴趣。     文化遗产是凝聚中华民族的桥梁和纽带。值此2012年“中国文化遗产日”来临之际，“华夏文明之源—河南文物珍宝展”重返中原大地，以其无穷的魅力展示于公众，回馈长期以来关心、保护文化遗产的广大民众。该展览汇集河南省18家文物单位收藏的出土文物精品160余件，时代从夏一直延续至北宋，分“帝国形成”、“匠作技艺”、“宗教与艺术”三部分，多方位再现华夏文明的发展历程，彰显我们祖先在中原这块大地上所取得的辉煌成就。 >>河南省境内夏商周时期主要遗址遗迹分布图     第一部分    帝国形成 第二部分    匠作技艺 第三部分    宗教与艺术        大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。……今大道既隐，天下为家；各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。                                                                   ——《礼记·礼运》     经仰韶、龙山文化三千余年的氏族——部落阶段的发展，中原大地最终结出了文明的果实——国家。夏、商、周三代可以一并归为早期国家形态，在政权结构上采用分封制，在施政方式上则采取贵族政治，血缘关系在政治生活中发挥着相当重要的作用，不仅天子与国君世袭，其下臣僚也都是世卿世禄。但是经过东周五百多年的社会大动荡所引起的各国政治体制的大变革，最终随着秦帝国统一而完成了向中央集权帝国的转变。     第一单元 典章初成——早期国家的产生       启建立第一个早期国家——夏，而其父禹实已肇其端。大禹出于各部落联合治水的需要，在调配部落联盟间的人力与资源过程中，逐渐培养出一种凌驾于各部落之上的公共权力，同时私有财产的产生造就了阶级的分化，这种公共权力的产生极适于保护阶级分化与私有财产的合理性，国家适时而生。自此，选贤与能的时代过去，而家天下的时代到来。 ★  文物 更多  /// 嵌绿松石兽面纹铜牌饰   带翼铜铃   黑陶盉   白陶盉           第二单元 制礼作乐——早期国家的发展       夏人始建的国家形态，经过商代与西周时期的发展，越趋完善。尤其是周人立国后，周公制礼作乐，使各种礼制规范化。周王以宗法为纽带，统合同姓诸侯，又以婚姻为纽带连结异姓盟国，分封诸侯以开疆扩土。以五等爵制规定了王公大臣及各诸侯国君的地位等差，又以五服制规定了各诸侯国所担负的义务。周王可征发诸侯国的兵力以讨不享。可以说，早期国家形态至于西周时期已臻完备。 ★  文物 更多  /// 饕餮乳钉纹铜方鼎   兽面纹铜斝   铜 钺   铜内玉戈           第三单元 列国争雄——早期国家的崩坏       东周是一个礼崩乐坏，群雄逐鹿的时期。经过西周末年犬戎攻周的浩劫，王室日益衰微而诸侯国日渐强大，周王室所建立的统治秩序越来越难以维持。不仅周王室如此，各国国君的权力也不断下移至公卿手中。旧有的秩序不会一夕崩塌，而新的秩序也无法短时期建立。东周自公元前770年开始直到公元前221年秦始皇统一六国为止，其间500余年的时间里其实就是一个旧秩序死亡和新秩序诞生的过程。 ★  文物 更多  /// 蟠螭纹铜鼎   窃曲纹铜簋   蟠龙纹铜方壶   “黄夫人”铜壶           第四单元 秦汉一统——大帝国的形成       秦代国祚虽短，却奠定其后两千余年中央集权王朝的大体政治面貌。一改之前的分封制国家而为郡县制国家，与之相应，贵族政治一变而为官僚政治。继秦而起的汉帝国，完善了中央集权王朝的官僚体制，并且北击匈奴，南并百越，西通西域，设郡辽东。成为当时与西罗马并立的世界性大帝国。 ★  文物 更多  /// 金缕玉衣   玉 璧   盖弓帽   鎏金铜牌饰       第一部分    帝国形成 第二部分    匠作技艺 第三部分    宗教与艺术        审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓之百工。……知（智）者创物，巧者述之，守之世，谓之工。百工之事，皆圣人之作也。                                                                ——《周礼·冬官·考工记》     统治阶级在物质追求上的穷奢极欲可谓是匠作技艺不断提高的直接诱因。而从物质技艺发展历史本身来看，又存在两大有利因素。一是早期的工商食官制度直到后来独立手工制作的兴起，匠人大多祖辈从事同一职业，技艺也是世代相传，从而奠定匠师制作熟练程度这样一种先天优势；二是文人士大夫在制器过程中直接参与或者给予匠师以指导性意见，使制器在审美意趣上受到智士阶层意识的左右，并使这种单纯的生产活动转化成对美的追求，甚至产生出一种器以载道的功能。     第一单元 穷工极巧——饮食生活器具       饮食器具与人们生活关系最为密切，也最容易受时代风气的影响。从材质而论，最早以陶器为主，继之以青铜器、漆器，伴有少量玉器和琉璃器。有唐一代贵族喜用金银器，流风或及五代，然自宋代以降，瓷器在日用器具中渐居主流，皆因唐宋以来烧瓷技术日渐成熟。瓷器以其秀雅多姿的造型结合类似玉器的光泽而为上层贵族所激赏。尤以两宋五大名窑为首，其中在河南境内的就有钧窑、汝窑及官窑。宋代名窑瓷器以其典雅的造型、纯正匀净的釉色成为后世极力追摹却无法企及的一个制瓷顶峰。 ★  文物 更多  /// 簋形觥   鸱鸮卣   “父丁”提梁卣   嵌红铜龙纹方豆           第二单元 君子彬彬——佩饰与服饰       国人爱玉，历史悠久。夏代开始，中原地区用玉渐多，逮至商周时期，用玉之风远甚周边地区。西周以来，甚至形成了一整套等级严格的用玉规范。在基于西周社会形态而产生的儒家思想观念中，“君子比德于玉”，玉被赋予各种美好的含义。古人佩玉，贯穿整个历史时期，可见其在佩饰上的主流地位与长盛不衰的生命力。 ★  文物 更多  /// 凸领玉璧   五璜组玉佩   玉牛形调色器   玉虎形笄饰       第一部分    帝国形成 第二部分    匠作技艺 第三部分    宗教与艺术        夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。                                                                  ——《礼记·表记》     夏商周三代都十分重视祭祀活动，祭祀对象有天神、地祇、人鬼。尊崇天神、地祇是较为原始信仰的遗留，人鬼即祖先，是人类自我意识觉醒后的产物。这些繁杂的信仰至战国以来成为道家、阴阳家、五行、方术、谶纬学说的思想来源，并为其后中国本土宗教——道教的形成奠定基础。东汉时期佛教传入中国，经数百年的传播发展终渗入到中国传统文化之中，并形成有本土特色的佛教流派。书画作为中国传统艺术的两大门类，更多的表现在气息相通这一点上，究其实质都是对审美的不断探究，其发展都经历了一个从偏重实用到自觉审美形成的过程。     第一单元 生灵为御——事死如事生       人类自身力量尚渺小时，对外界力量倍感神秘与敬畏，总把自己的来源与某一种动物或植物相联系，对其顶礼膜拜，图腾因之产生。随着人类自身力量强大，驯化生灵以为己用，狗以狩猎护家、牛以耕田稼穑、马以引重致远，牛、羊、猪等并可为献祭之牺牲。此为人对于动物之奴役。商人暴虐，人殉极盛，殷商因此而亡。周人兴利革弊，凡接受周人礼制传统的中原国家，罕见殉人现象。然春秋以后之历代统治阶层又兴用人偶，希冀死后继续奴役下民。诚如孔子所斥：“始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” ★  文物 更多  /// 木 俑   陶 炉   陶屠宰俑   釉陶斗犬           第二单元 御宇求仙——神灵与仙幻       先民最早信仰的是自然神灵，如日、月、山川、大河，《尚书》所载春分寅日的习俗即是日神崇拜的一种演化。其后，随着人类改造自然的能力越来越强，自我意识越来越觉醒，先民开始把自然神灵人格化，不可捉摸的天变成了具有人格化的天帝或天神，各族祖先的起源都可以推溯到天帝身上，如有娀氏女吞玄鸟卵生契、姜嫄履巨人迹生稷等传说都是这种观念的产物。《山海经》所述及的荒诞不经的神怪也多是上古氏族部落信仰崇拜过的神灵。 ★  文物 更多  /// 神 面   神 兽   红陶博山盖鼎   博山盖铜樽           第三单元 佛国净土——今生潜修来世因       东汉明帝下诏求法西域，并为印度高僧迦叶摩腾与竺法兰于洛阳赐建白马寺，是为中土伽蓝寺院祖庭。佛教一经传入，便在上层社会中得到较大程度的扶持，尤其到了两晋南北朝时期，诸多高僧与上层贵族过从甚密，相与谈玄论理。统治者甚至为了从西域迎一高僧而大兴兵戈。南朝统治者虽偏安一隅，对于推动佛教发展不遗余力，贵为天子的梁武帝便曾数度舍身同泰寺。后人有诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，可略窥当时佛教兴盛的概貌。唐宋以降，统治者尊崇佛教不减前朝，虽历唐武宗毁佛灭法，却改变不了佛教思想深入社会各个领域的大势。以致唐以后中国社会在文学、艺术、学术领域所受到佛教的影响更甚从前。 ★  文物 更多  /// 菩萨半跏思惟像   比丘立像   鎏金铜香炉   迦陵频伽石盒           第四单元 书画艺术——得意忘形品自高       人类对于美的追求由来已久，当原始人类用兽牙、美石串成项链挂在脖子上时，已具一种朦胧的美的观念。人类思维从具象思维发展到抽象思维的时候，对美的概念有了不同的体验，而艺术的产生即是这种体验的实践。以书画艺术为例：文字在经历殷墟甲骨文、两周金文、战国籀文、秦篆、汉隶、楷书，最终确定了书写规范，并在语言表达功能之外，以其书写的笔法、结体、气韵之不同而成为书法艺术；绘画则历宗教画、肖像画、山水画之发展始成为自觉的艺术创作。唐以后，文人越多参与到书画创作中，促使书画作品匠气消退而人文气息渐浓，各以意境之深远论高下。 ★  文物 更多  /// 卜 骨   “孟姞”铜盨   石圭盟书   竹简       结  束  语       中华文明源远流长，一脉相承。华夏先民以卓越的智慧和辛勤的劳动，创造了举世瞩目的中华文化，留下极其丰富的文化遗产。这些文化遗产凝聚着中华民族自强不息的精神，是建设我们共有精神家园的重要支撑，在文化大发展、大繁荣和社会主义文化强国建设中发挥着不可替代的作用。中原文明史是中华五千年文明的主流历史，在中原这片沃土上，数不尽的物证折射出文明的辉煌，共同构成一幅幅生生不息、壮丽辉煌的历史画卷。没有继承就没有发扬，没有传承就没有创新，而在继承之前，我们应当知道祖先给我们留下了什么！