盘龙石砚，东汉文物，高12厘米，直径32厘米。1978年濮阳南乐县发掘出土。现藏河南博物院。

此砚通体呈灰褐色，扁圆形，由砚盖、砚座两部分组合而成。砚盖用高浮雕法雕出六条相互攀缠的飞龙，六个龙首共戏一珠于砚盖正中，组成一个珠宝样盖钮，上面阴刻一个“君”字。砚盖边沿及砚盖外侧饰以圆圈纹和波浪纹。砚面平滑，一侧有椭圆形墨池，砚座底部下弧，座下浮雕三足以承砚体，砚座外侧饰莲花纹。（此文物正在河南博物院主展馆二楼两汉魏晋南北朝二厅展出）

1978年春，濮阳南乐县发掘了一座汉代墓葬，该墓为砖石结构，其规模和随葬品在豫北地区少见，最引人注目的是位于墓中室的石砚。石质砚座呈棕褐色，底座光滑平整，座下有三个兽形足。三兽面部表情怪异，瞠目张口，两耳直立，两爪按扶膝部，似奋力承托石砚。三足间阴线刻波浪纹，砚座外侧刻一周莲花图案。砚面平滑，有墨迹。砚面与砚盖扣合处，刻有隶书铭文42字，大概内容是主人高迁刺史希望自己长生不老，永食朝廷俸禄，落款时间为延熹三年七月七日。砚盖石质，呈蓝黑色，细腻坚硬，色泽光亮，高浮雕六条龙，相互盘绕。龙有翼，饰以羽毛。龙足刻爪趾。六条龙被一周波浪纹拥簇，龙首共攒一珠，成六龙戏珠之势，巧妙地组成盖纽。盖纽上隶书刻“君”字。盘龙石砚的主人，把宝珠比喻为至高无上的圣物，吸引六龙齐心向往，寓意君临苍穹，万邦安宁。

盘龙石砚上的六龙朝珠

文房四宝之一的砚台是由原始社会的研磨器演变而来的，到战国晚期至秦代，砚台的形式比较简单，而盘龙石砚是目前发现有明确纪年年代最早、最精美的砚台，无论从材质造型还是图案都可称上乘之作。它采用高浮雕、浅浮雕、阴刻、阳刻等多种雕刻技艺使六条龙破浪而出，强烈扭动的身躯充满了动感，簇拥宝珠奋力腾飞，高度夸张的形体姿态，表现出力量、气势之美。

从石砚上留存的墨迹来看，墓主人生前使用过此砚，作为心爱之物随葬于墓中的。该盘龙石砚雕刻技艺精湛，设计构思颇具匠心，棕褐色的砚座象征大地，蓝黑色的砚盖更似苍穹，“君”在中间，是汉代盛行“事死如事生”思想的体现。

盘龙石砚的主人是谁呢？石砚上“延熹三年七月七日君高迁刺史二千石”的铭文告诉我们，他是东汉延熹三年即公元160年高迁为刺史，俸禄为二千石的官员。专家考证石砚的主人是东汉宦官具瑗。《后汉书》中记载，东汉桓帝时外戚专政擅权，桓帝依靠中常侍具瑗等人之力，一举除掉外戚宗亲党羽，稳定了朝政。平定叛乱后，桓帝论功行赏，封具瑗为东武阳侯，食邑一万五千户，俸禄二千石。延熹八年具瑗因其兄犯罪受株，向朝廷交还印绶，后卒于家。文献中记载具瑗的时代、俸禄、墓葬地望与盘龙石砚铭文吻合，它的出土为我们判断墓主人的身份提供了详实的证据。但《后汉书》中只记载了具瑗任中常侍和被桓帝封侯的史实，却没提到其他职务，而盘龙石砚上“高迁刺史”的铭文恰好起到了补充史书的作用。

在中国传统文化中，龙的形象及其相关物有着重要的地位，玉器、青铜器、金银器、骨器、织绣、服饰、建筑等领域均可见龙的形象。盘龙石砚的装饰同样是龙占据着醒目的位置。中华大地是龙的故乡，龙文化广泛地渗入到社会生活的各个方面，人们演龙戏、跳龙舞，栽龙树、养龙花，说龙、写龙、画龙、雕龙，哪里有华人，哪里就有龙。

一、龙在神话传说中的象征意义

在古生物学中，龙是指生活在距今两亿二千五百年到七千万年以前的爬行动物。当地球处在中生代时，正是爬行动物生长的全盛期，鱼龙、恐龙、翼龙等遍及海、陆、空，所以，生物学家称中生代为龙的时代。到了中生代末期，绝大部分爬行动物都已绝灭，仅存的尚有龟、鳖、鳄、蜥等。中国文化领域中的龙，并不是地球上普遍存在过的自然动物，而是中国文化中独有的人文动物。《说文解字》中描述：龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长、春分而登天，秋分而潜渊。这表明中国文化中的龙是一种神异变化的动物，这种神异的概念，是我国远古文化长期融合的结果。先秦文献中有关龙的记载很多，最有代表性的大体有四种说法：第一种，人龙合体说。此说把开天辟地的伏羲氏、抟土造人的女娲、创造物质文化的黄帝、教导人民学会耕种的神农氏都描写成龙身人面。第二种，龙乃人化身。如传说禹的父亲鲧，死后三年尸体未腐，后化为黄龙。第三种，龙是神力极大的神物。如传说大禹治水时应龙以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡。第四种，龙是神人驾御的工具。如传说禹之子启和南方之神祝融均乘龙。很明显，龙作为中国民众崇拜的对象，是和人类与大自然的斗争相联系的。那些领导人们和自然界作斗争的英雄们，本身是人又是龙，龙便作为一种超自然力量的象征，从人的具体形象中抽象出来，凝聚有神力的形象。

二、龙对封建统治者的象征意义

龙还承担着象征帝王的重任。原始社会，龙作为超自然的象征，是全社会共同的精神财富。奴隶社会初期，随着王位世袭制度的产生和统治阶级对社会财富的占有，龙被转化为最高统治者的祖先。这种观念发展到了封建社会，被封建帝王当作个人绝对权威的标记。

在中国封建社会，似乎没有哪个帝王不说自己是龙的。汉高祖刘邦之母梦与龙交，生下刘邦。汉景帝梦赤猪化为赤龙，于是有了汉武帝，晋时有童谣五马浮渡江，一马化为龙，应在晋元帝身上。宋高祖小时候独卧如前，上有五色龙章，唐太宗出世的时候，有二龙戏于武功县池 ……

皇帝是龙，也就有了专供皇帝使用的“龙词”，群雄割据称“龙战”，新王朝兴起称“龙兴”，未即位时称“龙潜”，即位之时称“龙飞”，皇帝的身体称“龙体”，面貌称“龙颜”，姿态称“龙威”，居住称“龙脉”，子孙为“龙种”，走路是“龙行虎步”，死了也是“龙驭宾天”。

从着装看，汉代的龙袍上绣有十二种象征皇权的龙纹，唐代的龙袍上不仅有这十二种象征皇权的龙纹，还单独用龙纹组成大团花，装饰在衣服的前胸和后背。宋代流行通身的大袍，称为缠身龙。明朝皇帝的礼服上织绣的龙就更多了，有的整件上就绣有一百九十二条龙，在每条大龙周围另加一群小龙，有的躲在大龙杯里，有的趴在大龙背上，有的由大龙抱着搂着，寓意皇帝的后代是龙子龙孙。

从居住装饰看，以故宫太和殿为例，殿内擎着七十二根大柱，中置金龙宝座，六根金龙大柱分列于宝座两旁，每根各有一条巨龙缠绕。东面三根龙头向西仰望，西面三根柱龙头向东仰望，藻井顶部木雕金漆巨龙衔珠俯视，全部与宝座相呼应，宝座后屏风上雕有升龙、降龙、行龙、坐龙，使金銮宝座呈现万龙竞舞的壮观场面。整个故宫，为了体现君权神授的思想，不论是皇帝待命权力的太和、保和、中和三殿，还是皇帝处理政务及后妃居住的乾清宫、交泰殿、坤宁宫及东西六宫，甚至皇帝祭天祈谷的天坛祈年殿、皇穹宇、皇帝御苑北海、颐和园等处的建筑上，龙的形象遍布每个角落。北海九龙壁上，九条不同姿态和颜色的游龙，滕跃在一片惊涛骇浪之中，气势磅礴。以艺术的手段塑造龙的形象，以象征皇帝的权威，是中国宫廷艺术的特点之一。

三、龙在民间的象征意义

中国古代北方的匈奴人，南方的楚人、越人、粤人，都是以龙为图腾的民族。在具有强大生命力的民间文化中，龙的题材占有极为重要的地位。在民间，人们习惯把有权势地位的人比作龙凤。唐朝大诗人杜甫曾写出攀龙附凤势莫当的诗句，后人就以攀龙附凤泛指攀权附势，猎取富贵。元明之际，民间有龙生九子不成龙，各有所好的传说，这句话，演变为比喻同胞兄弟性格志趣各异。在民间文学艺术中，龙的形象都是人格化的，就东海龙王的形象来说，有的为民造福，有的与民为害。威严的龙神能不能具有人情味呢？相传，村姑珠凤打水时挂上一条小黑蛇，她怜惜地将黑蛇入回井中，回家后屋中出现一位英俊小伙，将一颗宝珠放到她手中，说自己是渭河龙君的五太子，诚谢小姐救命之恩，这是颗龙珠，放入水缸可免天天挑水之苦。珠凤照办，果然甜水满缸，用之不竭。不久，尹姓财主欲抢珠凤顶债，珠风愤而投井，幸被乌龙所救，并现出真形，口含龙珠喷水逐浪，将财主一行冲入渭河，作了鱼鳖之食。天霁云散，乌龙和珠凤笑逐颜开，情结百年之好。故事中的乌龙先生，诛灭强暴，救助危难，知恩图报，勇敢仗义，是很有人情味的。

这样的人情味，当然不光是龙子们具备，在那些温柔娇美的龙女们身上，表现得还要浓烈，更充分些，如柳毅传书张生煮海二奇缘等传统戏曲中就有这样的龙女，许汉阳柳子华刘贯词等传奇故事中也有这样的龙女。在我国各地，过去人们建有祈祷风调雨顺、保丰收的龙王庙，这是人们对超自然力产生盲目崇拜的结果。民间鲤鱼跳过龙门就能成为龙的传说，潜藏着世俗与神奇、平凡与伟大之间可以转化的辩证观点。每逢喜庆节日，各式各样的舞龙活动便在黄河上下、大江南北的谷场、村巷、街院、海边乃至城市中心展开，龙的品种丰富多彩，有竹龙、木龙、荆龙、草龙、布龙、纸龙，有荷花和蝴蝶组成的百叶龙，用长板凳首尾钉上铁扣子，联在一起的板凳龙，将一棵棵大白菜插上竹竿，中间串以绳索的菜龙人们以奔跑、跳跃、翻转、穿插盘绕、呼喊、歌唱等着龙出水、龙摆尾、蛟龙漫游、玉龙盘柱、龙参花灯、一字长蛇、二龙戏珠、三环套月、巨龙腾空等等套路和造型。正因为龙这一动物的人格化，及其蕴藏着哲理思想和人民对美好生活的愿望，所以龙一直是中国各族人民喜爱的体育活动和文艺活动的重要道具，特别是赛龙船和龙舞。赛龙船不仅在我国广泛流行，并且影响到日本、东南亚、成为那里喜爱的运动。龙舞的活动在汉代已见于文献记载，并在汉代的石刻中反映出来。如今龙舞依然是各族人民喜爱的文娱活动，龙舞也影响到了日本和东南东南亚。

作为中华民族大融合的参与者和见证者，中国龙的精神也就是团结凝聚的精神，同时，龙又是水神，普降甘霖，司水理水是龙的天职，因此龙的精神，也是造福人类的精神。进入现代社会后，龙逐渐由神物演变为吉祥物，龙有腾飞、振奋、开拓、变化等寓意，因此，龙的精神也就是奋发开拓的精神。

中国的龙形态不一，各有差异，从石刻、铸像、画像或其它工艺品上看，没有固定统一的模式。

考古学上发现最早的龙是河南濮阳西水坡仰韶文化墓葬中的蚌龙，另外，还有内蒙古敖汉旗兴隆洼、赵宝沟遗址陶器上绘制的鱼龙，辽宁牛河梁红山文化女神庙中出土的玉猪龙，以及辽宁阜新查海龙纹陶片、湖北黄梅白湖乡摆塑型龙、浙江余杭良渚龙首玉镯等。这些史前“龙”的发现，把中国上古传说中的龙由虚幻变成了实体，实则是蛇和鳄鱼的形态。

河南濮阳西水坡仰韶文化墓葬中的蚌龙 

商周时期的龙主要出现在玉石与青铜上。安阳妇好墓出土的屈体玉龙以及龙纹玉璜，陕西扶风巨浪乡海家村的青龙，四川三星堆出土的青铜攀龙等。这一时期的龙，身体以蛇为基调，头部融入了其他动物的特征，无足或一足，龙的造型以S、C这样的简单曲线型为主，线条古拙、稚朴，一般与当时流行的云纹雷纹组合在一起出现。

安阳妇好墓出土的屈体玉龙

三门峡出土的西周玉龙

春秋战国时期，出现龙纹玉佩，帛画、织锦中也有龙纹。长沙楚墓出土的“人物龙凤图”和“人物驭龙图”，湖北江陵楚墓出土的“蟠龙飞凤纹”、“龙凤合体纹”、“舞凤逐龙纹”等。这一时期的龙蛇纹出现四体或群体相互交缠的多种复杂形式，均匀构成平列带状图案，形成十分完美的装饰效果，保持了寓意深广的吉祥物风格。

长沙楚墓的人物龙凤图

秦汉时期，出现了龙的画像砖、石雕、彩绘、漆器、壁画、瓦当等, 如陕西咸阳出土的秦代龙纹空心砖，四川汉阳“龙车行空图”画像石，河南南阳西汉“苍龙星座图”画像石，河南洛阳烧沟西汉卜千秋墓壁画中的龙纹彩绘，芒砀山西汉梁王墓的墓顶四神云气图壁画等都是姿态完整的代表作。此时龙的艺术风格更为精细具体，多呈兽形，头部似虎似马，肢、爪齐全，开始长出了长长的角，常以行走的姿态出现。特别是西汉时期龙的变化较大，有些龙出现双翼，紧贴身体前胸和前腿处，与躯体并行向背部施展，强烈扭动的身躯充满了动感，体现出浪漫主义色彩。

 汉代四神云气壁画

魏晋南北朝时期，龙的形象呈现出身尾分明，体如狮虎、龙角前卷、四肢细长的特点，身躯鳞纹开始变得密集，大多数的龙有飞翼、鹰爪，甚至有的飞翼极度夸张，形成细长的飘带，线条流畅，突出表现龙张口乍舌，兽毛飘起， 颈背衬托焰环，上唇长于下唇，都使得龙的新形象更像飞禽走兽，完全脱离了静卧弯曲的蛇和鳄鱼的形态。

唐代是中国封建社会的繁荣昌盛阶段,龙的应用范围进一步扩大， 不仅朝廷使用“龙朔”、“神龙”、“景龙”等年号，而且从皇家内作坊到民间工匠屡屡制作龙的艺术品。唐代的龙在继承了前代造型基础上又有了新的变化，龙的形象中动态多于静态， 常常作奋力疾走状或腾飞状，龙身以猛兽体态为主， 腿部丰满，强劲有力，龙首口角特别深，上唇上翘，眼睛炯炯有神，四肢筋骨裸露, 双翼位于前腿与身躯关节处，网格状鳞纹布满龙身。

宋代是一个市民生活日益丰富、精致的时代，随着人们对世俗生活的热爱，各种纹饰被大量应用，日益精美。此时，深受人们喜爱的龙纹，也进一步艺术化、图案化。龙的体态强调轻灵矫健，气质推崇俊雅脱俗。此时的龙或飞腾于烟云之中，或遨游于波涛之间，或穿戏于花丛之隙，奇伟而不怪诞，潇洒而不恣肆，给人以无穷的美感。宋代日常生活常以龙为饰。如故宫博物院藏宋青铜双龙纹菱花镜、故宫博物院藏宋代影青釉龙柄瓷倒流壶等，这些龙极富生活气息，既是装饰，又是器物的重要构件，精妙绝伦。

宋代故宫瓷器上的龙

元龙在宋龙的基础上，更注重形体的谐调与美观。元龙的头趋于扁长，双眉粗壮如火焰，双目小而有神，龙角多似鹿角伸向脑后，须、发、肘毛挥洒飘扬，龙颈细长弯曲，背鳍多整齐密布，四肢多呈三爪，四爪者较为少见。元龙形象总体上清秀飘逸，其姿势驰骋纵横皆轻灵舒展，可谓形神兼备，神采飞扬。元代龙纹更为注重对龙所处环境的刻划与渲染。主体与衬景紧密呼应、相得益彰，既进一步衬托出龙的神韵，又增强了整个画面的感染力，深化了作品的主题，给人以完美的艺术享受与无尽的遐想。

元代玉器上的龙

明龙的体躯较元代的龙略长，角、发、须、眉、鳍、鬣、肘毛一应俱全，其中发部多改向后飘洒为向上飞扬，如顺风而行风吹所致，具有浓重的图案化色彩。龙鼻端多被处理的像如意，以强化吉祥含义。值得特别一提的是明代兴起的正面龙纹。这种龙纹从颈与头上部向下弯曲，像提梁，角、发、须、爪分列两侧，龙尾向上卷。从史前龙形属于长吻动物，而长吻动物的头部在平面上是不宜以正面角度进行表现的。可是，明代艺术家模仿正面人像的表现手法，大胆地创造了正面龙纹。这种正面龙纹，双目与观者对视，须发张扬，张口作怒吼状，极度突出了庄严与威慑力。

明代九龙壁

入清以后，龙纹形象还离不开明末遗风，龙的食趾和拇趾不像明代龙爪紧紧相靠，而是距离较大，向鸡爪形状发展。故人们称清代的龙爪为“鸡爪”。康熙、雍正、乾隆三朝，龙首变化很大，过去长长的“猪嘴”收缩了，显得下颚比上颚长，上颚鼻翼的两侧，长出特别长而卷曲的须。龙角，长直且分叉，头毛细密成蓬。龙爪拇趾与食趾间距变大，趾甲显得细小，没有元、明时的三角形那种锋利感。所以，清代龙爪给人以有形无力之感。 清末的龙纹多以火宝珠、火焰纹、朵云、花卉相衬，其精神大不如以前威武、健壮，显得腰硬，老态龙钟，四肢无力。

龙生九子

愿做琴头听音律的囚牛

囚牛，是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，是众多龙子中性情最温顺的，它不嗜杀不逞狠，专好音律。传说，龙头蛇身的囚牛耳音奇好，能辨万物声音，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。这位富有音乐天赋的龙子，不仅出现在汉族的胡琴上，在彝族的龙头月琴、白族的三弦琴，以及藏族、蒙古族的一些琴上，也都有刻着囚牛扬头张口的形象。

恩怨必报的战神睚眦

睚眦，是老二，传说生得豺首龙身，平生性格刚烈、好斗喜杀，是龙子的战神。睚眦发怒时瞪起的凶恶眼神，也被古人用来描述“怒目而视”，《史记》司马迁对“范雎报仇”一段的评价，便是“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”，于是，诞生了“睚眦必报”这个成语。睚眦好杀戮，所以古人常把它刻在刀剑刃身与手柄接合的吞口处，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。因为帝王们都相信睚眦能克煞一切邪恶。

殿角排头兵的嘲风

嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎（xiá）鱼、獬豸（xiè zhì）、斗牛和行什（háng shí）。嘲风便是第二位。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，这10只神兽，取意“十全十美”，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。

一吼惊四座的蒲牢

蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕鲸。当鲸发起攻击时，它就大声吼叫，妄以借此赶走鲸。人们根据其“性好鸣”的特点，把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。如今，在全国大地，几乎每一口古钟上，都有蒲牢的身影。

喜好香火的狻猊（suān ní）　　

狻猊，又名金猊、灵猊，形似狮子，排行第五，相貌凶悍，喜静不喜动，喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五。它布置的地方多是在结跏趺（jiā fū）坐或交脚而坐的佛与菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更加威武。

力大驮功的霸下

霸下，形似龟，是老六，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏导河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。

罪犯的克星狴犴（bì àn）

狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧，对作奸犯科之人极有震慑力。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。古时牢狱的大门上，都刻有狴犴头像，因此监狱也被民间俗称为“虎头牢”。

爱书法和碑文的赑屃（bì xì）

赑屃，身似龙，头似狮，排行老八，是另一位好风雅的龙子，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。赑屃十分爱好碑文，甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。

宫殿的避火神——螭吻（chī wěn）

螭吻，又名鸱尾，传说中它生得龙首鱼身，它的形态最早出现在汉武帝修建的“柏梁殿”上。当时，有大臣建议说：“大海中有一种鱼，尾部好像鸱，它能喷浪降雨，不妨将其形象塑于殿上，以保佑大殿免生火灾”。武帝应允。等到大殿建成之时，群臣争相询问殿脊之上为何物，汉武帝不知如何作答，便以它长得像鸱的尾巴给起名“鸱尾”，后来渐渐演化成了谐音的“螭吻”。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。

猜想一：世界文明中，东西方人的生活中均有龙，但是东方的龙是吉祥、尊贵的象征，而西方的龙却一般是邪恶、恐怖的象征。同样的动物，不同的意义，聪明的朋友，放飞你的思想，猜猜其中的原由吧！

猜想二：此砚，计有六条龙，中间宝珠上刻“君”字，代表何意？       

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林晓平，1995年毕业于河南省商业高等专科学校，2004年至2006年完成全国成人高招本科教育，并获得学士学位。自1997年7月河南博物院社教部工作至今。 2002年被聘为文博助理馆员，2007年被聘为文博馆员，现任河南博物院社会教育服务部副主任、河南博物院志愿服务团副团长。