主讲嘉宾：河南省社会科学院研究员、河南省墨子学会副会长萧鲁阳 热情的听众

中国传统文化，似乎已被儒、释、道三分天下，而墨家学问在中国2000多年学术史上，却蒙上了一层厚厚的尘埃。

您知道吗？在先秦诸子中，墨家和儒家都曾是一时之显学，有称“世之显学，儒、墨也。”然而，他们的命运最终却大不相同——

孔子的儒学至汉武帝时，被定为一尊，两千多年来，一直占据中国封建社会的统治地位；墨子的墨学思想却被视为异端，遭到封杀。就连在以求实精神著称于世的司马迁在其所著的《史记》中，对墨子的记载也不过寥寥数语——“墨氏之学，亡与秦季，故墨子遗事……”

墨家文化起源于哪儿？有何政治主张？又为何走向了衰落？到底墨与侠之间存在着怎样的渊源关系呢？墨子的侠义精神到底指的是什么？

7月9日，由河南省社会科学界联合会和河南博物院联合主办、河南嵩阳文化策划有限公司承办、大河网支持的“中原大讲堂•河南博物院讲堂”系列讲座第六讲特别邀请河南省社会科学院研究员、河南省墨子学会副会长萧鲁阳先生做客河南博物院解读《墨子、墨家与中国侠义精神》。

墨家是一个战国时期非常显赫、盛极一时的思想流派，在当时的社会产生了极大的影响，而且他的影响不仅限于当时，还影响着当今中国人的价值观。

墨家作为一个思想流派，有着自己的思想主张，其中最为突出的是“兼爱”“非攻”，其他“尚贤”“节葬”“天志”“明鬼”等等。自古学问皆有出处，那么，墨家文化源于哪儿呢？墨子又是一个什么样的人？墨家文化主张什么？讲座中，萧鲁阳老师给出答案。

墨学源于夏文化（大禹）

对于夏朝的存在，仍有一些学者持怀疑的态度，国外有的学者认为“至今仍无一个遗址可以断定是夏朝的。”然而，考古学发现已证实了“夏朝”的存在。河南二里头文化的碳——14测定证实：“其中三个数据成系列，包括二里头文化的一期至四期年代，约自公元前1900年至1600年。这一年代与依据历史文献记载所推算出来的夏王朝的年代（约前21世纪——16世纪）基本相符合。”同时发现的木制“双齿耒”也证实了《墨子》所记载的“大禹亲操耒，以为民先”的事实。

再来说，墨子思想源于何处？其实，乾隆年间的早期《墨子》校勘家孙星衍先生一语中的：“墨子与孔子异，其学出于夏礼。”《韩非子•显学》篇云：“孔子墨子俱尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜。”

西汉史学家司马迁的父亲司马谈在《论六家要旨》中说：“墨者，亦尚尧舜道，言其德行，曰：堂高三尺，土阶三等，葇茨不翦，采椽不刮；食土垦，啜土刑，粝梁之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀，教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。”这说明墨子受到尧舜思想的影响。

此外，庄子也认为墨学源于夏禹。他说：“墨子称道曰：‘昔者禹之湮洪水，决江河，而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数，禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂为服，日夜不休，以自苦为极。曰：‘不能如此，非禹之道，不足为墨。 ’”

历史有据可查，庄子盛年距墨子卒仅四、五十年左右， 他应该比我们后人更了解墨子，庄子所载更能真实地反映墨子思想，墨子崇尚夏道，墨家效法大禹。

翻开墨家典籍，仅《墨子》书中提到的就有：《泰誓》《禹誓》《汤说》《誓命》（见《兼爱下》）、《大夏》（见《天志中》）、《三代不（百）国》《仲虺之告》（见《非命中》）、禹之《总德》（见《非命下》）、《黄经》（见《非乐上》）、《禽艾》（见《明鬼下》）等书，可以说墨子思想可以追溯到中国文化的源头——夏文化。

据统计，在《墨子》书中提到尧舜禹汤文武者14次，称禹汤文武者9次，称文王者8次。所提禹者最多。可见， 墨子确实深受夏文化与尧舜禹汤文武等贤王的影响，墨子时关于尧舜的文献已甚少了，故墨子特别推崇大禹。以大禹为代表的夏文化对墨子思想的形成产生了深刻的影响。

墨子其人：非攻墨门，兼爱平生

知道墨学渊源及出处之后，再来看一下，墨家创始人——墨子其人。

墨子的生活年代，约为春秋战国之际至战国初叶，据考证约为公元前五世纪。公元前五世纪初，墨子可能是出生在宋国一个以木工为谋生手段的手工业者家庭。当时的社会是一个“处工就官府”的社会，即工匠处于官府的严格控制之下，隶属和服务于官府，社会地位十分低下。

墨子自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”和“贱人”。他曾做宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。

他曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。

墨子“好学而博”（《庄子•天下》），并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。

孟子对他这种“士志于道”的精神还是十分赞扬的，“他兼爱，摩顶放踵利天下，为之”（《孟子•尽心上》）。庄子也由衷得称赞：“他真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”（《庄子•天下》）

他许是洞察到人性的弱点，其著作《天志》《明鬼》宣扬敬天事鬼，以震慑当时权力不受约制的天子国君，遂形成墨家宗教观，也因此受到后人的曲解与批评。东汉哲学家王充写《论衡》一书时，狠狠批判了他的宗教观。但无论如何，墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，他本人也是一位极杰出的优秀人才。

墨子一生的活动主要集中在两个方面，一是广收弟子，积极宣扬自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。

墨子的“非命”“兼爱”之论，和儒家“天命”“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”，要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”，其中不少具有朴素唯物主义思想。

在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦与儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。

墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体，最高的领袖被成为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的领导，听从指挥，可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。

墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。

为宣传自己的主张，他广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。他的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。他还曾和公输盘论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。由于他主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而他被称为平民圣人。

（以上内容，节选自中原大讲堂——萧鲁阳《墨子、墨家与中国侠义精神》讲座速录稿）