道晗造像碑 - 河南博物院

道晗造像碑

文物名片

道晗造像碑，又称“北魏弥勒造像龛”“贾思兴百八十五人等造弥勒像龛”。北魏孝昌元年（525）雕造，高135、宽98、厚44厘米。石灰岩质，四面环刻。1976年荥阳大海寺出土，1997年入藏河南博物院。

深度品鉴

道晗造像碑是河南现存保存最完好的造像碑之一，碑之正面雕尖楣圆拱形大龛，龛高86.5厘米，宽66.5厘米，深28.5厘米。龛梁两端刻二龙回首，口吐莲花化生。尖桃形龛楣浅浮雕坐佛七尊，由于空间的限制，中间一尊较大，两边依次缩小。均高肉髻，面相方圆，通肩袈裟总覆两臂，手施禅定印，结跏趺坐于莲花座上，身后均有莲瓣形火焰纹背光。龛柱上端刻帐饰，中间饰束腰仰覆莲，下端饰覆莲。龛内雕一佛二弟子二菩萨，主尊弥勒交脚坐于长方形座上，足踏莲台，手施无畏与愿印，反映的是弥勒在上生兜率天宫作菩萨时的形象。头戴宝冠，宝缯垂肩，面相清癯秀美，颈戴桃形带缀项饰，胸前结带下垂，帔帛绕肩在两肩处形成翘角，下垂的帛带在两腿间交叉，然后上扬穿肘沿体侧外飘。下着长裙，裙褶裹腿在座前向外展开形成燕尾状。身后减地浅浮雕莲瓣形背光、身光及圆形头光，内匝刻盛开的莲瓣；其外圆形头光内刻供养天人七身，头梳丫髻，帔帛绕肩后飘，在身后形成尖桃状，下着长裙，两腿曲回呈跪姿，裙裾从两腿间向后飘荡。身光与头光相连，在主尊肩外侧身光内各刻一莲花化生，间饰忍冬荷叶；最外匝刻火焰纹。背光外侧右刻维摩诘居士，左刻文殊师利菩萨，旁有听法比丘数人，构成《维摩诘经变图》。二弟子刻于龛内转角处，右阿难左迦叶，两手合十跣足而立，均有圆形头光三重。阿难面相方圆丰满，一副青年男子形象，着右袒式袈裟；迦叶面相瘦剥，颊骨凸出，着双领下垂式袈裟，露出凸起的胸骨，一副老者形象。二菩萨位于龛内两侧，面向主尊，尖桃形头光内饰圆形纹三重，外饰火焰纹。头戴宝冠，宝缯外展折角下垂至肩，颈戴桃形项饰，帔帛绕肩在肩部形成翘角，帛带在腹前交叉穿璧环下垂至膝际后上扬穿肘沿体侧飘下，下着长裙，裙带打结下垂至两腿间，裙褶外展成燕尾状，跣足而立。左菩萨头部残，右手握莲蕾屈肘于胸侧，左手下垂握净瓶。右菩萨宝冠残损少许，面相同主尊，左手握莲蕾屈肘上举，右手下垂握善锁。其座下各刻一比丘，左题“邑师道唅”，右题“比丘道勝”，双手合十面内而立。龛柱外各刻一护法力士，头戴小冠，宝缯上扬，有桃形头光，凸鼻暴目，髯须飘荡。颈戴圆形项饰，上身赤袒，帔帛绕肩垂于身前，下着长裙，一腿前弓，一腿后蹬，面内立于覆莲座上，神态凶悍勇猛。右力士旁题“比丘惠呆、比丘僧庆”。其下方各刻二比丘面内拱手而立，均有榜题，左题“比丘道惠、比丘道景侍佛时”；右题“比丘道如、比丘僧兴”龛楣上方刻弟子、菩萨各八人，均有头光，合十听法。上部刻帷幔，流苏挂两边，形成佛事活动场面。

背面（图1）：顶部雕二龙交缠形成中国传统式的螭龙碑首，其下并列雕五个小龛，其中中间一龛较大，高29、宽26.5、深7.5厘米，为盝顶帐形龛，盝顶分五个菱形格，正中格内刻莲花荷叶装饰的博山炉，左右格内刻莲花化生，外两格刻供养比丘匍匐于地。龛内雕释迦多宝二佛并坐，有莲瓣形火焰纹背光和圆形忍冬纹头光，背光之间刻莲花图案。面部残损，着双领下垂式袈裟，右侧衣襟甩向左肘，在胸前形成两道U形衣纹。手施无畏与愿印，结跏趺坐。龛旁雕二方形小龛，左龛高26.5、宽13、深4厘米，内雕一立佛，有莲瓣形火焰纹背光，椭圆形身光与圆形头光相连，头光内刻双重莲瓣。佛之头部及面部残损，着双领下垂式袈裟，右侧衣襟甩向左肘，在胸前形成U形衣纹，下着长裙，跣足立于方形台座上，座前雕一只护法狮子。右龛高26.5、宽13、深4厘米。内雕善跏趺坐思惟菩萨，有莲瓣形火焰纹背光和圆形头光，头光内刻双重莲瓣。面部残损，颈戴桃形项饰，袒上身，帔帛绕肩在肩部形成翘角，下垂的帛带在腹前交叉后上扬绕肘外飘，下着长裙，裙裾满覆座前，右手平放腿上，左手屈肘上托，侧首作思惟状。其下部方形座前雕一护法狮子与左龛对称。外边两龛均为帐形龛，左龛高26.5、宽16、深3.5厘米。内雕佛传故事“九龙浴太子”，太子高肉髻，有圆形头光。裸上身，着短裤，双手垂于体侧，两腿分开而立。身后九龙向其喷水。右龛高26.5、宽15、深3.5厘米。内雕佛传故事“阿育王施土”，释迦头部残，有莲瓣形火焰纹背光，圆形头光和身光相连，头光内刻莲花瓣。着双领下垂式袈裟，内着僧祗支，右边衣襟甩向左臂在身前形成U形纹，下着长裙，左手持钵，跣足立于覆莲座上。其旁三个童子，一童子跪地玩耍，一童子骑在另一童子的肩上双手向捧物施于钵内。龛下刻造像记及供养人像五排，除第一排中间刻造像记，两边各刻四供养人外，其余四排均刻二十人，头戴小冠，着褒衣博带式大衣，下着长裙曳地，脚著云头履，手握莲蕾面内前行。均有题名。造像记高24厘米，宽98厘米，正书51行，行5-14字不等（图2）。录文如下：

夫玄宗冲赜，／非深智无以／察其原；灵波／湛妙，非慧观／无以穷其际。／是以释迦如／来旷劫积功，／晖资具足。慕／妙志于三贤／之初，发四弘／于内凡之始。悟世流之不恒，达真谛／之常致。于是内抱大悲，外拔群苦，播／四摄以檤殊利，赀六□以悟民俗。耀／□净之荣华，西八解之妙果，功超五／贤之上，德树大觉之基，乃从圆光于／无尘之境，除□□于合识之类。故使／颂达睿祗□□园中越改迷六师／□□双林台□愿万类亡赴化缘，既／□□□□□□□慧日次晖道光潜／□□□□□□□之子失辨或之妙／□□长之□□□光之良导致使三／毒□□四珍□□五蜀涛波六贱交／乱□此邑义贾思兴百八十五人等／仰概父母，奉行六愿，此合生沉溺／之居，众心归集，设香火以□□，德修／大乖，以同觉四进功德，以□赏期龙／□之□□节简己家珍，造石像壹躯。／前有弥勒大像，西有无量寿，北有□／觉释迦，东有阿閦如来，菩萨金刚一／切具有。以此妙像使见者起三千之／念，睹者发□德之心，□天堂之业未／来作值□□缘，因斯功德，愿诸邑仪，／己身眷属，□□仙圣弥勒三会，最在／初首，得大大悲将解一切法行吝文殊／位登正觉。又愿国祚兴隆，威灵遐布，致贤以礼，惠下以仁。川流无斗浪／之夫，岩冗无遁逸之士。乾坤运和，灵／瑞竟臻，奸雄愤轨，八表清朗。佛法因／兹而通僧徒，由斯而畅群耶！履正路／而游，迷子复／真道而步，三／涂豁尔而空，／六趣昇永安／之路。法界众／生，尽发菩提／心，一时成佛。／大魏孝昌元／年岁在乙巳／七月十日造，／讫声愿永记。

图1 道晗造像碑背面

图2 道晗造像碑题记拓片

左侧面（图3）：顶部饰帷幔，其下右雕屋形龛，高32.5、宽18、深2.5厘米。四阿式顶，有鸱吻。屋顶旁刻供养菩萨和弟子各两身。龛内雕一坐佛，头部残损，削肩平胸，着双领下垂式袈裟，内着僧祗支，胸前束带打结，结跏趺坐，手施禅定印，身后有莲瓣形火焰纹背光和圆形头光，头光内匝刻莲瓣。左剔地浅浮雕一棵高大的菩提树，树干粗壮，枝叶繁茂，树左刻一比丘在床榻上打坐修行，榻前放置净水瓶和鞋，榜题“比丘惠剑诵经时”；右刻一圆拱龛，内雕一比丘禅定坐于榻上，榻前置净水瓶和鞋，其旁榜题“大比丘法延坐禅时”。其下并列刻供养菩萨7身，均头戴花冠，上身赤袒，帔帛绕肩在身前交叉然后上扬穿肘外飘，下着长裙，手执长茎莲花或莲蕾，间以莲蕾补白。再下刻供养人像5排，除第1排因前刻榜题“邑主贾思兴”只刻8人外，其余每排均为9人，均有题名。形象及装束与背面相同。

图3 道晗造像碑左侧面

右侧面（图4）：顶部帷幔下亦分两组雕刻，中间以珠串纹相隔，左刻一覆钵顶塔，高34.5、宽12厘米，覆钵顶中间饰忍冬花，两边饰山花焦叶，上置塔刹。其旁刻供养菩萨和弟子各三身。塔身刻尖楣圆拱龛，高20厘米。龛外饰莲花荷叶，龛楣饰火焰纹。龛内雕一佛倚坐于方形台座上，有莲瓣形火焰纹背光和圆形头光，头光内匝刻莲瓣。头部残，着双领下垂式袈裟，左手扶膝，右手屈肘上举施说法印。右刻佛传故事“释迦诞生”，在高大的波罗树下，摩耶夫人左手攀扶树枝，衣袖内露出一头，有桃形背光。其妹大爱道侍立其旁，树旁一童子高肉髻，赤裸上身着短裙立于莲座上。下部雕刻内容同左侧面相同。

图4 道晗造像碑右侧面

文化解读

这件雕刻于北魏晚期的造像碑，其造像题材均是北魏石窟造像和民间石刻造像中常见的。正面大龛内雕刻的以交脚弥勒为主尊的造像组合，在中国石窟造像中较为多见，反映了弥勒信仰在中国民间的流行。在中国民众的佛教信仰中，弥勒信仰与观音信仰最为流行，弥勒菩萨和观世音菩萨的名气最大，可以说是家喻户晓，妇孺皆知的人物。据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》载，弥勒菩萨原出生于婆罗门家庭，后来成为释迦佛的弟子，先于释迦入灭，上生于兜率天宫，释迦灭度后，经五十六亿七千万年，弥勒从天宫下到人间，在华林园龙华树下成佛，教化解脱众生，弥勒成佛以前，被称为弥勒菩萨。弥勒菩萨为兜率天净土的本尊，是位登十地的正觉菩萨，在释迦灭度后下生人世成佛，成为佛教中的未来佛。弥勒一旦“下生世间成佛，天下太平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人长八丈，皆寿八万四千岁”（《法灭尽经》）。这样的净土世界，让很多人为之神往。最早提倡弥勒信仰的是东晋名僧道安（312-383），他曾与弟子法遇等8人于弥勒前立誓愿往生兜率天，并著有《往生论》、《净土论》等著疏。此后，弥勒信仰先是在河西地区和新疆高昌地区流行，并逐渐传入内地。南朝宋元嘉八年（431），比丘尼道琼大造弥勒像，其中在瓦官寺造弥勒行像二躯，这是有关弥勒造像最早的文献记载。现存最早的弥勒像，是甘肃炳灵寺石窟第169窟西秦时绘制的，像旁墨书“弥勒菩萨”。新疆克孜尔石窟及莫高窟北凉时期的洞窟多以弥勒为主像；云冈石窟孝文帝迁都以前的洞窟，以及龙门石窟的早期洞窟，都有很多弥勒造像，并且占据重要位置。而最早的弥勒造像题记，见于龙门古阳洞南壁北魏太和二十二年（498）高楚造弥勒佛题记、北壁北魏景明四年（503）比丘慧乐为北海王元详造弥勒佛像题记。这些弥勒形象都是身穿菩萨装，交脚而坐，在屋形龛内说法，表现的是兜率天宫的场景。这种弥勒上生兜率天宫的形象在民间的石刻造像中也多有雕刻，但都刻于造像背面，如河南博物院藏北魏熙平二年（517）“王毛郎造像”、开封博物馆藏北魏熙平二年（517）“孔惠超造像”以及淇县石佛寺北魏神龟元年（518）“吴晏子造像”和“田迈造像”等，这些造像背屏背面上部刻一株高大的龙华树，树上刻衔蛇之鸟，树下方屋形龛内刻弥勒交脚而坐，龛左右上方刻神人托举日月而行，象征兜率天宫。（图5）这些交脚弥勒，成为北魏弥勒造像的一大特征，北朝晚期直至唐代，弥勒佛像大多采取双腿下垂的倚坐式，反映的是弥勒下生成佛的过程。五代以后，以僧人契此的形像作为弥勒再世，从此，笑口常开的大肚弥勒佛在中国广为流传。^[1]由此可见，道晗造像碑的主尊为交脚弥勒，反映了当时弥勒上生信仰仍在民间普遍流行。

图5 吴晏子造像背面拓片

经变故事和佛传故事也是该碑重要的雕刻内容。在龛内主尊背光外侧左右刻《维摩诘经变》中的《文殊师利问疾品》。维摩诘居士居右，文殊师利菩萨居左，旁有听法比丘数人。维摩诘是一位在家修行的大乘佛教居士。据《维摩诘所说经》载，维摩诘是释迦佛在世时居住在毗耶离城的著名居士，从妙喜国化生于此，委身俗世，辅助释迦教化众生。他拥有人间一切财富，拥有妻妾儿女而远离五欲，经常演讲大乘佛法，又经常装病吸引众人前往问疾，其往者维摩诘因以身疾广为说法（见《维摩诘经•问疾品》），佛派文殊师利与众弟子前往问疾，诸菩萨弟子、释梵天等均愿一同前往，以便观听以智慧最胜闻名的文殊与能言善辩的维摩诘讨论佛法。文殊一行到达维摩诘处后，维摩诘以神通力空置其室，唯余一床，众人皆不得坐。维摩诘方丈中的天女向来宾身上撒花，花落到菩萨身上便自行落地，但落到舍利弗身上，花却粘附其身，以示其尚未彻悟。舍利弗感觉饥饿，维摩诘便化作菩萨到香积佛处借来一钵“香饭”，覆地而成饭山，香薰三千大千世界。这种造像题材与北方盛行的禅修思想密切相关，《维摩诘经》运用不可思议的不二法门，消解一切矛盾，影响了禅宗思想。禅宗将《维摩诘经》作为宗经之一，将不二法门作为处世接机的态度与方法，泯灭一切对立，从而获得了生命自由的无限超越。在《维摩诘经》众多的不二法门中，语默不二、小大不二是对禅宗影响最大的两种。这主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等方面。因此，《维摩诘经》可以说是对中国佛教影响最大的一部佛经，不论是作为中国佛教代表的禅宗，还是成为现、当代佛教主流的民间佛教，《维摩诘经》中的“心净则佛土净”及“亦入世亦出世”、“在入世中出世”的思想，都是其最为重要的思想资源和经典依据。尤其值得一提的是，贯穿于整部《维摩诘经》的一根主线——“不二法门”，更是整个中国佛教的方法论依据。（图6）

图6 道晗造像碑龛内背屏线描图

在碑身背面及左右侧面上部，高浮雕和浅浮雕数则佛传故事，有释迦诞生、九龙浴太子、释迦游化、太子思惟、释迦多宝辩法、阿育王施土、檀特山苦修、菩提树下诵经等，反映了释迦一生中的几个重要故事情节。其中在右侧面上部浅浮雕释迦诞生图。据《释迦如来应化录》载：“摩耶圣母怀孕将满十月，垂欲生时，引诸婇女游岚毗尼园大吉祥地，安详徐步，处处观看，园中有一大树，名波罗叉，柔软低垂。夫人即举右手攀彼树枝，遂生太子，放大光明，即时诸天世间悉皆遍照。时天帝释将天细妙憍尸迦衣褁于自手，承接太子。”造像形象地反映了释迦从母亲胁下诞生的情景。紧挨此则故事的是佛传故事“九龙浴太子”，位于碑身背面上部最右端。据《释迦如来应化录》云：（释迦诞生后）四大天王抱持太子，向于母前，无人扶持，即行四方，面各七步，举足出大莲花，观视四方，口自唱言：“天上天下唯我独尊。”一切世间诸天及人，恭敬供养。地面忽然涌出二池，一冷一暖，清净香水。又虚空中，九龙吐水，浴太子身。诸天音乐，雨妙香花，供养太子。造像反映了太子出生后龙天为其喷水洗浴的情景。在碑身背面上部最左端龛内刻“阿育王施土”。据《贤愚因缘经》云：世尊与阿难入城乞食，见群小儿，于道中戏，共聚地土，造作屋舍，及作仓库，以土为米。有一小儿，遥见佛来，生布施心，即取仓中名为米者，取以施佛。佛即低头受土，与阿难言：“持土涂我房地。”阿难持还精舍，即涂房地。佛告阿难“向者小儿欢喜施土，足涂房地。缘斯功德，我般涅槃，百岁之后当作国王，字阿输迦，其次小儿，当作大臣，共领阎浮提一切国土，兴隆三宝，广设供养，分布舍利，遍阎浮提。当为我设八万四千塔。”造像形象地表现了“阿育王施土”的故事情节。

佛传故事是中国石窟寺庙中绘画和雕刻主要题材之一，而且具有鲜明的民族和地方特色。其中最著名的有大同云冈第六窟北魏佛传浮雕，分布于中心柱四壁、主室左右壁和前壁，明窗两侧等处，现存37幅，从树神现身到释迦初转法轮，主要依据《过去现在因果经》雕出。敦煌莫高窟第290窟北周时期佛传壁画，分布于主室外顶部人字坡上，现存87幅，从入梦受胎到初转法轮，主要依据《修行本起经》绘出。新疆克孜尔110窟北朝后期佛传壁画，分布于主室东、西、北三壁，现存57幅，从树下诞生到释迦涅槃，主要依据《佛本行经》、《有部毗奈耶》绘出。而此碑所刻佛传故事，只选取几个最精彩的片段，以连环画的形式横幅构图，具有浓郁的中国风格，显受当时石窟造像的影响。

在造像风格上，佛像面孔虽然偏于清瘦，但已渐脱前期那种清秀的“秀骨清像”，向饱满圆润，富于力度的风格发展，面相丰润适中，眉弯而细长，高鼻直挺，嘴角上翘，神情庄重慈祥。刀法上虽然还大量地运用平直刀法，但已出现了具有弹性的曲线和近于漫圆刀法雕刻的光洁面。衣纹虽不象前期阶梯式的叠褶，但仍延用着早期衣纹的表现手法。造像两侧的释迦降生和菩提树下诵经图，两小龛为浮雕，树和人物则为平面浮起，细部用阴线勾勒，这种艺术表现形式，是中国传统的画像石艺术的表现手法。两侧面和背面大量的供养人和供养菩萨主尊背光雕刻，均采用减地线刻的手法，这种由浮雕向线刻过渡的形式，实际上是中国绘画的基本特点。另外，在碑体造型上，其碑首部分为两条交缠的螭龙，与中国传统螭首碑相似，这种将中国传统碑刻形式与佛龛造像结合一起形成中国特色的佛教造像碑，成为东魏北齐乃至隋唐螭首造像碑的肇始，由此可见，北魏晚期的佛教造像无论从人物造型还是表现手法，已完全趋向汉化，可说是佛教造像全面汉化的重要过程。

比较研究

通过对道晗造像碑的考察与研究发现，道晗造像碑的雕造不仅受到当时流行的弥勒信仰的影响，同时也受到皇家造像的影响。北魏晚期，孝文帝迁都洛阳后在伊阙开凿的龙门石窟，是当时皇家开窟造像的中心，从平城南迁的石雕艺人将云冈石窟的雕造技艺带到了龙门，同时在汉化政策的影响下，创造了以龙门造像风格为标准的中原风格，即“秀骨清像”风格。这种风格形成后，便向四周辐射，影响极大。道晗造像碑无论是佛龛造型，还是造像题材以及雕刻手法，都有与龙门石窟同时期风格相同处，正面尖眉圆拱形大龛，与龙门石窟古阳洞南北两壁中层佛龛造型相似，交脚弥勒题材在古阳洞中出现很多，仅郑长猷与妻就造四躯交脚弥勒，可见道晗造像碑的交脚弥勒题材当受龙门造像的影响。在雕刻技法上，道晗造像碑集高浮雕、半圆雕、减地浮雕、减地线刻、平面浮雕等雕刻技法于一体，刀法之娴熟，雕刻之精细，与龙门古阳洞北壁中层壁龛雕刻工艺相同。其中的维摩诘变和听法菩萨、比丘的雕刻与古阳洞北壁中层第四龛极为相似。由此可见，道晗造像碑的范本和雕刻工艺与龙门石窟有着密切关系，当是开凿龙门石窟的匠人所为。（图7）

图7 龙门石窟古阳洞北壁中层弥勒造像龛