郭巨埋儿画像砖，陶质，南朝时期，长33.8厘米，宽19厘米，厚6厘米。1958年河南邓县学庄村出土，现藏于河南博物院。

1957年12月，河南省邓县西北六十里的学庄村在兴修水利时，发现了一座彩色画像砖墓葬，随后河南省文化局文物工作队对它进行了清理和发掘，出土陶器、钱币等各类器物数十件。这座墓葬全部是用特制的浮雕画像砖筑成的，所有的画像砖都是对缝紧密，并用石灰镶砌，四壁如新。这样的墓葬，当时在我国考古史上还是第一次发现^[1]。由于该墓没有明确的纪年，考古人员根据其墓葬形制、墓门壁画、彩色画像砖以及随葬陶俑等综合分析、比较后，认为它与江南地区魏晋十六国时期所流行的画像砖墓十分相似，推断墓葬的年代可能是南朝。

此墓中画像砖的砖型和纹样很多，有劵顶用的楔形砖、墓底用的花纹砖和墓壁用的各种彩色的画像砖，发掘和收集起来的共六十种^[2]。特别是是彩色画像砖构图紧凑，线条流利、内容丰富，共发现有34种不同类型，郭巨埋儿画像砖就是其中的一块。

郭巨埋儿画像砖位于学庄墓室东壁的第7柱，其表面光滑坚硬，画面内容为“郭巨埋儿得金”的故事。该画像砖上绘制的树木郁郁葱葱，郭巨位于画面左侧作挖土状，画面右侧郭巨的妻子怀抱幼儿，两者中间有一釜黄金，上有红色“金壹釜”三字。整幅画面看起来轻松愉悦，如果不是字的提示，很难联想到这是《二十四孝》中的“郭巨埋儿”。

图一 郭巨埋儿画像砖局部

图二 郭巨之妻与顾恺之《洛神赋》洛神服饰的对比

图三 郭巨埋儿画像砖上的忍冬纹

郭巨埋儿画像砖反映的是古代“二十四孝”中“郭巨埋儿”的故事。郭巨为了养活母亲，决定埋掉年仅3岁的亲生儿子，及掘地三尺，见黄金一釜。

画像砖中的彩色是用多种颜色填涂而成，画中釜右侧的郭巨之妻，其衣服由红绿两色构成，衣带上飘，生动逼真，看上去艳丽夺目，不管从发髻还是服饰上看宛若顾恺之《洛神赋》中洛神的造型，釜左侧郭巨的衣服则是由部分红色和绿色添绘而成，衣衫飘动，使动作看起来更有动感，其背景树木葱郁，砖的周围用忍冬纹装饰，整幅画构图严谨，色彩浓郁，堪称彩色画像砖中的精品。

众所周知，魏晋南北朝时期，两汉时盛行的画像砖在北方地区由衰微发展至逐渐绝迹。邓州学庄画像砖墓是中原地区仅见的两汉之后的画像砖墓，其题材繁多，内容丰富。其中涉及画像种类多达34种，主要以反映墓主人身份的仪仗、武士、奴仆、舞乐等，还有当时极为流行的孝子故事以及四神、麒麟等和当时宗教信仰有关的题材。

“孝”道故事是邓州众多画像砖中表现的主要题材之一，虽然只有两件，但它们却简单明了地反映了南朝时孝道题材的盛行。这件郭巨画像砖中的故事最早见于《太平御览》卷四一一引刘向《孝子图》，是一个欲埋儿以养母因之掘地得金的故事。古人郭巨，为了养活自己的母亲，决定将幼子埋掉，他认为“子可以再有，母不可复得。”当然，最后的结局是孩子没有埋，母亲也得到了赡养。

在邓州出土的画像砖中，另一块题为“老莱子娱亲”。《太平御览》卷四一三引师觉授《孝子传》说：“老莱子者，楚人，行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常着斑烂之衣，为亲取欢，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”在画像砖中右侧有一床，上搭帷帐，老人坐于床上，做鼓掌欢笑态，其左前方还有一人作匐伏状，头挽花髻，生动地表现了老莱子故作幼儿姿态以娱双亲的情景。

图四 邓州出土的“老莱子娱亲”砖

在中原地区的汉代，“孝”道题材的画像砖、画像石很少见，一直到南北朝时期这种题材才盛行。从洛阳发掘出土的几件北魏石棺椁上，我们看到有这样题材的线刻画，大约在北魏中期以后，孝道题材故事已成为中原地区世俗文化中的主要题材，在当时的民间广为流行。

由此可知，“孝”道题材的文化故事，应当兴起于汉代，真正盛行在南北朝时期。形成这种现象的原因是大族门阀为了巩固自己集团的利益，利用“孝”道的观念来维持其家族内部的团结。而这种忠孝的观念，也恰恰迎合了当时统治者的观念，他们想利用这种方式来解决皇族内部的争斗，从而使孝道题材故事得以流行。同样，汉朝以来，许多世人都在利用举孝廉进身官阶的方法来显示自己的“孝”行，但其最终目的则是为了自身的名和利。在这种社会历史文化的大背景下，使更多的人倾向于对“孝”道题材画像的应用，从而使南北朝时期的墓葬中出现了“孝”道题材，并且十分盛行。邓州南朝画像砖墓恰恰是“孝”道题材的一个缩影。

另一方面，邓州南朝画像砖继承了东汉晚期南阳地区所流行的浮雕方法，用线条表现人物形象，在描绘上比汉代画像砖有了很大的进步。从郭巨埋儿画像中我们就可以看到其绘画中的人体比例均匀，能准确反映出人物的各种动作姿态，并且十分细腻生动。同时，这一时期的画像砖在描绘场景时增加了简单的衬景，如郭巨埋儿画像衬以林木作背景，虽然画中树木主干挺立，枝桠分叉，还处于中国山水画的启蒙期，但它对于画面的美观完整，以及突出画像砖所要表现的主题起到了一定的作用。此外，邓州南朝画像砖大多填染有颜色，其着色方法为重点填彩，在某种程度上，多是受到了南朝拼镶画像砖的影响，这种绘画的手法更好的体现了画像砖制作工艺的进步和制作工匠的职明才智。^[3]

关于“郭巨埋儿”故事的画像题材在“孝”道文化故事题材中十分常见，但由于其流传时间和文物自身出点的不同，它们之间存在着许多相同之处，也有个体的差异。

1984年2月，湖北省襄樊市青山机械厂在襄阳城西虎头山的东北麓贾家冲发现一座南朝至隋的砖室墓^[4]。墓葬内共出土有“郭巨埋儿”砖三块，一块位于甬道北部紧靠墓室的第四砖柱中部，另两块在封门墙中。其一“郭巨埋儿”画像砖（图五）画面为郭巨作挖土状，地面露出一釜金，左侧的郭巨妻怀抱小儿，背景有山石、树木，四周有忍冬纹边框。此墓中画像砖题材、造型和雕刻技法与邓县彩色画像砖有许多相似和一致。特别是这件孝子故事题材的画像砖，其造型相近，风格一致，就连其画面也有几分类同。

图五 湖北省襄阳出土的“郭巨埋儿”画像砖

1989年，山西省壶关县南村宋代砖雕墓出土的“郭巨埋儿”砖（图六），其砖面刻二人，一男子戴软脚幞头，着翻领开襟半衫，作挖土状。男子身后刻一梳髻的妇人，怀中抱一孩童。细审画面，该男子双眼下视，似乎在看什么东西。墓内砖雕采用浮雕形式，画中人物神刻划较准确。^[5]

图六 山西壶关出土的“郭巨埋儿”画像砖

山西省潞城县城北北关村砖窑在取土时发现一座宋代砖室墓，二十四孝人物故事砖雕镶砌于墓室下部束腰部，“郭巨埋儿”雕砖（图七）就是其中一块。画面上刻二人，左刻一戴幞头、着开襟袍服、手持铁锹的男子。右刻一梳盘髻、着罗裙、抱孩童的妇人。此墓中的砖雕采用凹雕线刻的形式，因此线条较为流畅，人物形象刻划准确，其神态自然逼真，表现力较强。^[6]

图七 山西省潞城县出土的“郭巨埋儿”砖雕

2001年8月，山西省晋东南的沁县故县镇中学校内发现两座金代仿木结构砖室墓。郭巨埋儿砖雕（图八）位于二号墓墓室西壁右侧。^[7]砖质的模制人物，粘合在方砖泥坯上再焙烧成砖雕块，24厘米见方，或直接粘接在墓壁的凿凹里。孝行砖雕的人物形象，手法粗略、表现简陋，反映了民间匠人和世俗冥物的艺术水准。

图八 山西省晋东南沁县出土的“郭巨埋儿”砖（坯）雕

“孝子”题材自汉开始流行，魏晋南北朝时多出现在墓室壁画、画像砖上，但在隋唐时期较为少见，直至宋、金时期又作为墓葬的装饰题材流行。《孝经》谓之“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”，孝道不仅是儒家思想的核心，还是统治阶级治国的工具，为维护中央集权起了重大的作用，统治阶级大力鼓吹和宣扬孝道，同时为了取得“孝”名，社会上衍生出很多愚孝和荒唐之孝，“夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身”。 ^[8]孝子故事一直是人们所追求和信奉的观念，这一观念深入到社会的各个阶层，南北朝时期墓葬中画像砖的“孝道”题材，就是这一社会背景的体现。同时，画像砖中的填彩工艺以及线条的勾勒和描绘手法，也充分展现了当时画像砖制作工艺的进步和制作工匠的聪明才智。

为什么“郭巨埋儿”画像砖上“郭巨”和“金壹釜”的字样为何反着的？

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古代二十四孝

“孝”作为一个伦理观念正式提出是在西周，是千百年来中国的传统美德。《二十四孝》（全名《全相二十四孝诗选》）是元代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同行孝的故事集而成。由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类聚》、《太平御览》等书籍。

一、孝感动天：舜，传说中的远古帝王。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他，他毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。帝尧把两个女儿嫁给他，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

二、亲尝汤药：汉文帝刘恒，为薄太后所生。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。

三、啮指痛心：曾参，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。

四、百里负米：仲由，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。

五、芦衣顺母：闵损，春秋时期鲁国人，孔子的弟子。他生母死后父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着棉花冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车因寒冷打颤将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

六、鹿乳奉亲：郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。

七、戏彩娱亲：老莱子，春秋时期楚国隐士，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。

八、卖身葬父：董永，相传为东汉时期千乘人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。

九、刻木事亲：丁兰，相传为东汉时期河内人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

十、行佣供母：江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。

十一、怀橘遗亲：陆绩，三国时期吴国人。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”

十二、埋儿奉母：郭巨，晋代隆虑人，一说河内温县人。父亲死后，自己独取母亲供养。郭巨担心，养这孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议把孩子埋掉，当他们挖到地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

十三、扇枕温衾：黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。

十四、拾葚异器：蔡顺，汉代汝南人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。

十五、涌泉跃鲤：姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。后来婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。

十六、闻雷泣墓：王裒，魏晋时期营陵人。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”

十七、乳姑不怠：崔山南，唐代博陵人。崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆。长孙夫人病重时说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。

十八、卧冰求鲤：王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。

十九、恣蚊饱血：吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

二十、扼虎救父：杨香，晋朝人，十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，不顾自己的安危跳上前扼住猛虎的咽喉，猛虎终于放下父亲跑掉了。

二十一、哭竹生笋：孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。严冬没有鲜笋，孟宗独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

二十二、尝粪忧心：庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

二十三、弃官寻母：朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母嫉妒而改嫁，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，行四方寻找生母，得到线索弃官到陕西寻找生母。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

二十四、涤亲溺器：黄庭坚，北宋分宁人。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器，没有一天忘记儿子应尽的职责。

注释：

[1][2] 河南省文化局文物工作队．邓县彩色画象砖墓[M]．北京：文物出版社，1958：2-4．

[3] 周到，王景荃．中原文化大典-画像砖．中原古籍出版社，2008年版．

[4] 襄樊市文物管理处．襄阳贾家冲画像砖．

[5] 江玉祥，宋代墓葬出土的二十四孝图像补释[J]．四川文物，2001（4）．

[6] 王进先，陈宝国．山西潞城县北关宋代砖雕墓[J]．考古，1999（5）．

[7] 商彤流，郭海林，李春芬．山西沁县出土金代孝行砖雕．上海文博论丛，2003-12．

[8] 孝经•开宗明义章第一．

杨扬，女，郑州大学法学学士，文博馆员，现供职于河南博物院，着力于博物馆学及历史文化研究。

翟树峰，男，四川大学历史文化学院硕士研究生。