绿釉陶投壶，陶质，西汉文物，高26.6厘米，颈高13厘米，口径4厘米，1969年河南省济源县泗涧沟八号墓出土。

1969年在河南省济源县泗涧沟八号墓出土一件绿釉陶投壶，该壶壶颈细长，鼓腹，平底，下有三矮蹄足，除底足外，壶的外表满施翠绿釉。颈中部有凹弦纹一周，肩和腹部各饰一周凹弦纹附加堆纹。

铅釉陶最初产生于西汉，它的产生丰富了陶器的装饰手法，它承载着原始青瓷和印纹硬陶的施釉手法，同时又影响了唐宋元明清三彩釉陶的发展，是中国陶瓷史上的重要里程碑^[1]。这件绿釉陶投壶，釉色清澈明亮，铜和铁是它的主要着色剂，以铅的化合物作为基本助熔剂，在700摄氏度左右开始熔融，是典型的单色低温釉。

投壶是我国古代流行的传统游戏，它是由古代射箭礼仪演变而来的，最初是一种与饮酒相结合的竞技性投射游戏。河南博物院藏的这件绿釉陶投壶器型完整，色彩鲜明，与《礼记》所记“壶颈修七寸，腹修五寸，口颈二寸半，容斗五升”的形制相似，是汉代陶器中不可多得的一件精品之作，为研究汉代投壶形制提供了重要参考。

史籍中有关投壶最早的记载见于《左传•昭公十二年》：“晋侯以齐侯宴，中行穆子相，投壶”^[2]。可见在春秋中晚期，投壶已经在诸侯宴饮中出现。郑玄注：“投壶，射之细也。”^[3]应镛曰：“壶，饮器也。其始必于燕饮之间，谋以乐宾，或病于不能射也，举席间之器以寓射节焉。制礼者因为之节文，此投壶之所由兴也。”^[4]汪禔曰：“投壶，射礼之细也。燕而射，乐宾也。庭除之间，或不能弧矢之张也，故易之以投壶，是故投壶，射类也。”^[5]以上可知，古代经学家普遍认为，投壶的兴起是由射礼发展而来，可能因为射礼的空间环境有限，或者人数不足，或不擅长射箭的，所以改为投壶。

投壶应该是由古代射礼中的燕射转变而来的，《礼记正义•投壶》曰：以此“射”与“投壶”相对，用半鼓节为投壶，用全鼓节为射礼。又投壶在室在堂，是宴乐之事，故知此射亦谓燕射，非大射及乡射也。

据《礼记•投壶》记载，投手距壶“间以二矢半”。主要还是看“矢”的长短，而“矢有长短，亦随地广狭。”^[6]司射宣布投壶的规则：“顺投为入，比投不释，胜饮不胜者。正爵既行，请为胜者立马，一马从二马。三马既立，请庆多马。”^[7]郑玄注：“马，胜筭也。谓之马者，若云技艺如此，任为将帅乘马也。”“马”就是“筭（计数工具）”，把它称为“马”，象征着投壶技艺高超的胜方如将帅，而输的一方则如将帅胯下之马。投壶时，宾主要依次投壶，输方饮酒完毕，方为一局。最后，赢一局的要把自己赢的“马”拿到赢两局的一方，表示对其胜利的祝贺。

投壶产生于春秋时期，正是反映了当时礼仪的简化、礼崩乐坏的发展趋势。春秋中后期，由于生产力的发展导致在经济基础、上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面，分封制的破坏导致了政治形势的变化，周礼逐渐走向末路。相对《礼记》中记载的乡射礼及大射礼的繁琐礼仪，投壶之礼简洁了许多。首先，投壶所用的鼓节是射礼所用鼓节的一半；其次，乡射和大射之礼均需要提前邀请参加的宾客，而投壶则只在仪式举行前邀请即可；最后，投壶还减少了一些射礼的程序，比如三耦射，《礼记正义•投壶》曰“案《乡射礼》，三耦先射，宾主乃射，以射礼重也。此投壶不立三耦，以投壶礼轻故也”。^[8]投壶的产生还反映了当时新士人兴起的发展态势。春秋前期，武士的社会地位较高，而到了中后期，社会出现变革，受到乡校普及的乡民，大批进入平民阶层的没落奴隶主贵族，还有许多博学多才的“家宰”都成为了新士人的代表，百家争鸣的景象逐渐出现，各类文士受到了统治者的重用。这个时候的文士致力于钻研诗书，但不善习武，所以到后来就出现了燕射时，“不能弧矢之张也，故易之以投壶……”而投壶既保留了“射礼”实质，同时又淡化了“武”的形式，从而得到了广大文士的喜爱。

投壶除了“乐宾”之外，还起到了推动儒家思想传播的教育意义。儒家的“礼治”主张贵贱、尊卑、长幼各有其行为规范，古代射礼便是遵从儒家“礼治”思想的体现。《礼记•射义》曰“古者诸侯之射也，必先行燕礼。卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。”投壶之礼虽然简化了射礼，但依然具有传播儒家思想的教育作用。《礼记•投壶》载：鲁令弟子辞曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言，借立逾言有常爵。”薛令弟子辞曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言，若是者浮。^[9]投壶过程中，在堂下观礼的弟子们被司射告诫，不可以怠慢、不可以背过身去、不可以隔着别人与离自己远的人说话，否则便是轻浮之态，就要接受惩罚。在儒家思想的传播下，投壶也经过了时代变迁，直至民国才逐渐退出了历史舞台。

古代投壶游戏存在时间较长，从先秦至明清甚至民国时期都能看到它的身影。它以礼仪形式出现，与儒家思想相结合的文化背景，加深了我们对中国古代文化的理解。现列举一些与投壶活动相关的文物，以期较为深入的了解投壶发展演变的脉络。

1975年，山东省莒南大店春秋时期莒国殉人墓曾出土一件陶投壶^[10]（图一），残高26厘米，腹径19.8厘米，底径17厘米。该器口沿残缺，长颈，鼓腹，平底，颈肩部四道凸弦纹，朱绘雷纹，腹部朱绘三角雷纹。经由考古学家鉴定，证实这是较早的投壶实物资料。  

图一  山东省莒南大店出土的陶投壶

1977年，河北省平山县三汲战国中山王墓出土的犀足筒形铜投壶^[11]（图二），高58.8厘米，口径24.5厘米。该器直口，平底，下有三只奇兽承托，两侧各有一辅首衔环，腹呈圆筒状，遍体饰以细线变形山字花纹。

图二  河北省平山县出土的犀足筒形铜投壶

浙江省安吉县良朋镇上柏出土的原始瓷划花投壶^[12]（图三），西汉，高26.6厘米，口径5.8厘米，足径9.5厘米。该器直口，长颈，广肩，扁圆腹，矮圈足。褐色胎，胎质较粗，釉多已剥落，颈部上下端及肩部装饰水波纹和弦纹。

图三  浙江省安吉县出土的原始瓷划花投壶

河南省南阳汉画馆藏的投壶画像石^[13]（图四），东汉，高42厘米，宽131厘米。画中置一壶，宾主二人各抱数矢轮番投壶，投中者赢。画左一醉汉被侍者搀扶着坐于地上。此画像反映了那个时代饮酒之风和酒文化的盛行。

图四  河南省南阳汉画馆所藏的投壶画像石拓片

1972年，陕西省礼泉县唐越王李贞墓出土的赭釉双耳投壶^[14]（图五），唐代，高35厘米。该投壶喇叭形口，直颈，圆腹如胆状。颈部和腹部饰有炫纹，颈部左右两侧各有一贯耳。整器造型淳朴，重心向下，具有稳定感。釉色整体为赭黄色，晶莹润泽，局部釉色发褐，截釉处有明显的蜡泪痕。底部及圈足露胎。这件赭釉双耳投壶，当为墓主生前实用之物。造型精巧，色彩鲜丽，实不多见。这种有双耳的投壶也叫贯耳壶。投矢中耳者，也叫贯耳，得双采，罚对方倍饮。

图五  陕西省礼泉县出土的赭釉双耳投壶

故宫博物院所藏的五代时期周文矩《重屏会棋图》^[15]（图六），该《重屏会棋图》中对坐下棋的四人身后案上置有一高颈，深腹，平底，颈附有双耳的投壶。投壶颈中，置有四支箭矢，壶旁的案上还放有两支，表示画中的人物刚刚行过投壶游戏。

图六  《重屏会棋图》卷局部

故宫博物院所藏的明代《宣宗行乐图》^[16]（图七），其中一段是描绘了明宣宗朱瞻基亲自与大臣们进行投壶游戏的情景。画面中，宣宗正在执箭矢投壶，壶颈已有三支矢被投入，壶的旁边，还有三支未被投入的矢。

图七 《宣宗行乐图》卷局部

清代任熊所绘《投壶图》^[17]（图八），纸本、设色，纵180.3厘米，横94.2厘米，中国美术馆藏。图中二人在进行投壶比赛，其中一人弓身执箭矢而投，另一人则背向投壶，右手扬箭矢在投壶。旁边的案上放置着酒具，并有一人在观看，整个画面表现的是在饮酒之际以投壶助乐的情形。

图八  清代任熊所绘《投壶图》局部

清代画家喻兰所绘的《仕女清娱图册•投壶》^[18]（图九），纸本、设色，高16.8厘米，横22.7厘米，故宫博物院藏。画中一女子坐在扶手椅上正在投壶，侍女在旁边手持一矢，另一手抬起向投者示意。画中的投壶在凳上，高颈鼓腹，颈上有两耳，腹部两侧也附有两壶。显然，当时投壶的难度不断增强，形制与以往相比变化很大。

图九  清代画家喻兰所绘的《仕女清娱图册•投壶》

根据目前的史料来看，春秋时期，投壶逐渐代替了燕射成为一种上层社会的宴会礼仪。由于这种活动娱乐性强，并且有一定的竞赛性，所以在战国时期就逐渐成了百姓之间流行的一项娱乐活动。但是，史料中却鲜见秦朝时期对投壶的记载。

到了两汉至隋唐五代时期，投壶又一次进入到人们的娱乐生活中，它的娱乐性也不断增强。在这个时期，投壶的方法与前代相比都大有不同。先秦时期，投壶着重在投中，《礼记•投壶》中曰“壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也”。壶中放豆是为了防止矢再从壶中弹出。而汉代的投壶作为游戏提高了技巧性，壶中不再有豆。

宋元明时期投壶游戏的通俗性、娱乐性得到了广大市井百姓的喜爱，不仅招式增加，还出现了壶耳能转动的四耳壶，增加了投壶的难度。投壶游戏赢得了市井百姓的喜爱，却也受到一些饱受理学熏陶的文人所不满，他们认为投壶原本是一项高雅的礼节性游戏，却沦为市井游戏，有悖于古礼的发展，为此纷纷著述立说，提倡投壶古礼。司马光所撰写的《投壶新格》借投壶宣扬封建道德，巩固封建秩序，得到了当时士大夫的推崇。

清代以后，投壶广为流行，这个时候投壶游戏常常在普通民众的文学作品中出现，说明已经被百姓们所熟知和喜爱。

1915年袁世凯在中山公园修建了“投壶亭”，1926年8月6日孙传芳在南京上演了“投壶古礼”的滑稽剧，随之投壶逐渐不见于记载^[19]。

通过以上研究，我们可以看出投壶的历史从春秋开始延续至民国，在器型和方法上都发生了变化，通过李贞墓出土的赭釉双耳投壶，我们可以看出投壶从单口发展到附双耳，从周文矩《重屏会棋图》中所描绘的投壶中，我们可以看到投壶又发展到四耳，投壶的姿势也从简单的三局两胜“顺投为入”到一百四十多种投壶姿势^[20]，清代任熊所绘的《投壶图》表现了背式投壶的姿势，明人沈榜《宛署杂记》卷二十记载的“投壶绝”，此人凡别人能的，他无所不能，“又能以己意创出新奇诡异异法至数十种，皆古所无”。比如用三矢并投，分中三孔（壶口及两耳），叫“写字”；也能背身投矢，名为“仙人背剑”，人送雅号“投壶绝”。《镜花缘》中也独创了许多投壶姿势，如苏秦背剑、朝天一炷香、张果老背骑驴、鹞子翻身、姜太公钓鱼、乌龙摆尾、流星赶月、富贵不断头等。投壶的形制和游戏方式的演变表示该活动深得社会各阶层的喜爱。清代画家喻兰所绘的《仕女清娱图册•投壶》中的女子动作懒散，缺少了竞争对手的她一个人把投壶这项游戏作为消遣的工具，在她旁边的茶几上摆放的茶壶，已经不再是酒壶了。从而可以看出，到了后期连受制于清规戒律的女子们也热衷于投壶这项游戏，而投壶也不再仅作为行酒令的工具了。投壶的存在不仅顺应了上层社会的政治思想，也为市井百姓的娱乐生活增加了情趣。但是，它身上所藏匿的“礼制”深得士大夫阶层的追捧，限制了它更多的发展，正因为它的这一特性，使得它在“投壶古礼”的闹剧下逐渐消失于历史舞台。

《礼记》中记述的投壶礼非常复杂，壶在宾主席前，距宾主之席各“二矢半”，亲爱的读者，为什么用“二矢半”作为壶与投者之间的距离呢？

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《礼记》中所记载的投壶礼

《礼记》中所记载的投壶礼，有七个步骤：

第一步：请宾投壶。即主人邀请宾客投壶。《礼记•投壶》载：“主人奉矢，司射奉中，使人执壶。主人请曰：‘某有枉矢哨壶，请以乐宾。”^[20]投壶之前必定先行燕礼，宾主己脱履升堂，主人请宾投壶，宾推辞两次后，因主人“固请”，所以说“敢不敬从”，就是遵从主人的建议。

第二步：送矢就筵。即主人引导宾客就投壶之筵。宾同意投壶后，宾主行再拜之礼。这时主人要独自到投壶的位置，“言将有事于此也”，即为宾客示意投壶的位置。然后主人退回去，向宾客拱手示意，请宾客就筵。随后，宾主各就其筵。

第三步：壶并筭。即设置壶、中、筭等器具。宾主就位后，司射开始测量距离，摆放壶。壶在宾主席前，距宾主之席各“二矢半”^[22]。投壶可以选择室中、堂中及庭中三处。“日中则于室，日晚则于堂，太晚则于庭，是各随光明处也。矢有长短，亦随地广狭。”^[23]也就是说，投壶的地方依据光线和处所的大小而定。投壶设置完毕，司射在双方的中（盛放“筭”的容器）里放入筭。

第四步：宣布规则。壶、中都设置妥当之后，司射宣布规则:“顺投为入，比投不释，胜饮不胜者。正爵既行，请为胜者立马，一马从二马。三马既立，请庆多马。”宣布完规则，司射命令乐工“奏《狸首》，间若一。”^[24]即每次演奏节奏的快慢要一致。至此，投壶的准备工作已全部完成。

第五步：投壶繁琐的准备程序之后，投壶开始。司射分别向宾主报告矢已经齐备，请他们轮流投壶。在投壶过程中，有投中者，司射便取出一筭计分，称为“释一筭”^[25]。

第六步：筭立马而行殇。一局投壶结束后，司射为宾主双方数筭，随后宣布胜者，进而输者行殇。

第七步：庆礼。三局结束之后，进行庆礼，即向胜者祝贺。司射曰:“三马既备，请庆多马。”^[26]此时，宾主中胜者亲自为输者酌酒。然后，司射命使者撤去投壶用具。

至此投壶结束。

注释：

[1]陈彦堂，辛革．河南济源汉代釉陶的装饰风格[J]．文物，2001（11）．

[2] 李学勤．《春秋左传正义))卷四十五《昭公十二年．北京大学出版社， 1999：1295．

[3] 李学勤．《礼记正义》卷五十八《投壶》，北京大学出版社，1999：1576．

[4] （清）孙希旦．《礼记集解》卷五十六《投壶》，中华书局，1989：1384．

[5] （明）汪提．《投壶仪节》，《观自得斋丛书别集》本．

[6][7] 李学勤．《礼记正义》卷五十八《投壶》，北京大学出版社，1999：1568．

[8] 李学勤．《礼记正义》卷五十八《投壶》，北京大学出版社，1999：1569．

[9] 李学勤．《礼记正义》卷五十八《投壶》，北京大学出版社，1999：1575．

[10] 崔乐泉．中国古代体育文物图录．中华书局，2000：195．

[11]中国古代体育文物图录．

[12]张柏．中国出土瓷器全集．浙江：科学出版社．2008．

[13] 凌皆兵，王清建，牛天伟．南阳汉画与古代体育．

[14] 陈安利．中华国宝：陕西珍贵文物集成：唐三彩卷．陕西人民教育出版社．1998．

[15][16][17]中国古代体育文物图录．

[18] 吴美凤．盛清家具形制流变研究．紫禁城出版社，2007．

[19][20] 揣静．中国古代投壶游戏研究．陕西师范大学2010度硕士学位论文．

[21] 李学勤．《礼记正义》卷五十八《投壶》，北京大学出版社，1999：1565．

[22] 李学勤．《礼记正义》卷五十八《投壶》，北京大学出版社，1999：1567．

[23] 李学勤．《礼记正义》卷五十八《投壶》，北京大学出版社，1999：1568．

[24][25][26]李学勤．《礼记正义》卷五十八《投壶》，北京大学出版社，1999．

宋华，女，毕业于郑州大学历史专业，河南博物院文博馆员，河南文物网执行主编，致力于博物馆学及藏品研究。