白釉凭几，隋代，瓷质，高6厘米，1959年5月河南省安阳市豫北纱厂出土。^[1]1962年移交本馆收藏。

1959年5月，中国社会科学院考古研究所安阳工作队在安阳豫北纱厂附近，发掘了隋开皇十五年（公元595年）张盛的坟墓一座，墓为南北向，砖筑单室，平面近方形。张盛墓的随葬品极为丰富，共192件，除了侍吏俑、武士俑、仪仗俑、伎乐俑、僧俑等俑类，有家畜家禽类动物，壶、罐、瓶、炉类生活用具，亦有陶制的井、灶、磨，瓷质的水桶、剪、凭几、烛台等生活日用器模型。虽然由于墓室已过地下潜水线（墓底距地表深约5.2米），许多器物都没于水中，器物在墓室中的排列位置不是很清楚，但我们依然能够通过这个墓葬及随葬器物，了解张盛对于死后世界的种种假设，凭几便是其中之一。

几身半圆形呈弧条状，弧形兽腿，蹄足。通体白釉，釉色略泛青。这种弧形凭几在晋、南北朝时较为流行，墓葬出土较多，有木质地、陶瓷质地等，一般都是几身扁圆呈弧条形，下接三条兽形腿支撑，足部雕刻出兽足，形制与张盛墓出土的相仿。凭几多放置在席子、床榻上之外，也有放置在交通工具上，用以凭靠。

在垂足高坐的起居方式之前，人们席地而坐，人们在床、榻上的坐姿，屈膝降腰，将臀部压在脚跟上，接近于我们现在说的跪（当时的“跪”，则是屈膝着席后，直腰耸体，臀部不挨着脚掌的样子）。坐久了就会感觉到累，故而有“几”类器具的出现，隐几而坐，膝纳于几下，肘伏于几上，会缓解久坐产生的疲惫。墓葬，是安葬死者肉身的处所，而在这个处所里，生前所用之物，或者是生前特别想拥有之物，都会一一安置在此，作为死后世界生活的一部分。这件白釉凭几，6厘米的高度，显然是被模型化的随葬明器，在用来缓解久坐之疲惫吧。

几是我国古代使用时间较长的家具之一，可作凭依或庋物之具。《说文解字·几部》：“几，踞几也，象形”，人所凭坐也。《玉篇》案也，亦作机。《释名·释床帐》“几，庋也，所以庋物也。”庋置几，同案类家具，或几案常常连称，或以案概称，人们对庋物之几与案并不刻意区分。与弧形几同墓出土的栅足几，或称案，几面宽，两端翘起，可置物亦可依靠。

图一  张盛墓出土白釉几案

而本文所述弧形几，由于几面窄，且呈弧形，不宜置物，多做凭依之具。

在先秦的礼书中，几是周代礼仪中的必需品。例如，《周礼》中就有“司几筵”的职能分工叙述。如《周礼·春官宗伯·司几筵》：“司几筵掌五几、五席之名物，辨其须知与其位。凡大朝觐、大飨射，凡封国、命诸侯，王位设黼依，依前南乡设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。祀先王昨席，亦如之。诸侯祭祀席，黼筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几。昨席莞筵纷纯，加缫席画纯。筵国宾于牖前，亦如之，右彤几。甸役，则设熊席，右漆几。凡丧事，设苇席，右素几……”^[2]五几，即左右玉几、雕几、彤几、漆几、素几等五种不同的几案。五席，即菀席、藻席、次席、蒲席、熊席等五种不同材质和式样的席子。大概意思是：司几筵掌管五几、五席的名称种类，辨别其用途和所陈设的位置。凡是大朝觐、大飨礼、大射礼，凡分封立国、命诸侯，王位后设黼依（屏风），黼依前朝南方向铺莞席，莞席上铺缫席，缫席上铺次席，席的左右两端设玉几。祭祀、受酢时也这么摆设。诸侯祭祀，蒲席上加莞席，席的右边设置雕几。受酢时，先铺莞席，莞席上加蒲席，为来朝的诸侯和卿大夫在庙堂后的室窗前也是这么摆设，卿大夫，在席的左边设红漆几。狩猎设熊席，席右设黑漆几。凡丧事，设苇席，席右设无漆饰的木几……可见，在国家重要的仪式场合中，王位南向设屏风，三层筵席，左右皆为玉几。诸侯两层筵席，右设雕几，卿大夫等依次递减。郑玄注曰“左右有机，优至尊也”，《礼仪·觐礼》中也有：“天子设斧依于牖户之间，左右几。”郑玄在此注：“此几玉几也。”由此可见，安放于席左右两端的玉几是至高王权的象征。雕几、彤几、漆几、素几也是不同身份等级的象征。

除此之外，《周礼》中还有多处记载天子封国、命诸侯、祭祀等都要左右玉几。即使死后也要设王位玉几。《尚书·周书·顾命》中又记载“牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉仍几。西序东向，敷重底席，缀纯，文贝仍几。东序西向，敷重豐席，画纯，雕玉仍几。西夹南向，敷重筍席，玄纷纯，漆仍几。”^[3]这是西周初年的文献资料，记录了周成王病重召见大臣，顾命他们辅佐周康王嗣位的过程。周成王丧礼中，席、黼纯和几等的布置陈设都有详尽细致的描述。

可见，先秦时期的“几”类器具，更多的被赋予了“礼”的内涵。以其不同的材质，不同的装饰，与其他器物的组合，在不同的时间、空间的摆放位置。一方面，构成了一种威严的权力氛围；另一方面，明确了在不同仪式中的功用，以彰显不同的等级次序，以示尊卑，被赋予了更多的“礼”的内涵。除此之外，几和仗是长者凭靠行走之具，是长幼之序在日常生活中的具体表现。

例如，《礼记·曲礼上》：“大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖……谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞而对，非礼也。”《礼记·月令》中又说，仲秋之月“养衰老，授几仗，行糜粥饮食”。年过七十退休，若不退休，就赐予几仗。仲秋之月，年老的人授予几仗。几与杖的功用相似，杖为人们行走辅助支撑身体之物，几为人们安坐委身所依托之物，作用一样。《礼记·内则》又说：“父母舅姑将坐，……少者执床与坐，御者举几。……父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、几不传（转）。”父母舅姑的将坐之时，侍者要拿几让其凭靠。几不能随意放在其它地方。

两汉时期，几类器具亦昭示着身份地位等级的不同。《西京杂记》卷一载：“汉制天子玉几，冬则加绨锦其上，谓之绨几……公侯皆以竹木为几。冬则以细罽为橐以凭之，不得加绨锦。” 冬天寒冷时几上可加铺织物。

三国两晋南北朝时期，是中国历史上大分裂大动荡的时期，连年战乱，政权更迭频繁，社会经济屡遭破坏，又不断恢复和发展，传统的礼制也随之遇到冲击，又不断创新，社会经济不断的不同地区不同民族之间文化相互碰撞、交流乃至融合，人们的社会生活和礼俗发生了很大变化。

其中家具的变化，一方面，供坐卧的席、床、榻的传统座具在这一时期沿用不衰，凭几依然保留着一些古几的形制。如《三国志·魏书·毛玠传》载，太祖平定柳城时，班所获器物，特以素屏风素冯几赐玠，曰：”君有古人之风，故赐君古人之服。”

在墓葬中，凭几常常与屏风、床、榻、案等组合一起出现，构成鲜明时代感的画面。用以昭示墓主人的身份地位。如（1）：大同智家堡北魏（孝文帝初期）墓石椁北壁（正壁）壁画^[4]，（图二）画面中央绘墓主人夫妇二人并坐于塌上，男主人右手持陈塵尾举于肩，身前置三兽足红色弧形凭几，男主人左臂弯曲抚于其上，夫妇身后置围屏，头顶置帐。

图二  大同智家堡北魏（孝文帝初期）墓石椁北壁壁画

如（2）：隋徐敏行墓^[5]开皇四年（584年）壁画（图三），山东博物馆藏，山东嘉祥英山徐敏行墓出土，横93厘米，纵74厘米，徐敏行夫妇端坐于榻上，身前置条形几案，背后设屏风，绛帐拉开，垂悬于榻两旁。屏风、帐、榻、几案的组合亦是北朝时期风尚所趋的表现。

图三  徐侍郎夫妇宴享行乐图

另一方面，传统的床、榻、几案、帐、屏风的坐卧家具，自十六国开始不断受到筌蹄（束腰圆凳）、方凳、胡床（交足折叠凳）、椅子等高足家具新潮流的冲击，传统的床榻等坐具也呈现了由矮变高的趋向，这反映了社会政治经济影响下的社会习俗的变化。高足坐具中的椅子，既满足了高坐的要求，又可凭依。目前所知最早的有明确纪年的椅子，出现在敦煌莫高窟第285窟西魏大统年间所描绘的壁画中（图四），有一位禅修者正结跏趺坐于椅子上^[6]，椅子四足，两侧有扶手，背后有靠背，这说明至少这种新型的高足坐具已经出现在人们生活当中。

图四  敦煌莫高窟第285窟穹顶北坡下部 西魏禅修壁画

五代以后，椅子已经非常普遍了，《韩熙载夜宴图》“听乐” 一幕中，桌椅榻的画面很明显的反映了这种变化。桌椅的题材出现在晚唐北方品官的墓葬中，北宋初期，宋太宗元德李皇后陵地宫内壁也出现了砖雕桌椅的题材（图五）^[7]，北宋中后期，桌椅已是普遍流行的趋势，如白沙1号宋墓[8]（北宋哲宗元符二年，公元1099年），高坐的起居方式蔚然成风（图六）。

图五  宋太宗元德李皇后陵地宫内壁砖雕

图六  白沙第1号墓前室西壁壁画

综上所述，随着新出现的高足家具和垂足坐姿，伴着社会习俗变化的强劲势头的冲击，弧形凭几等传统的家具不得不迎合新的时代潮流，融入了中国古代家具发展的新时期。

历史发展的很快，作为现代人的我们，早已习惯了周遭的一切。坐在舒适的椅子上，或悠然垂足，甚或跷着二郎腿，吃饭、工作、饮茶、喝酒，我们不会想，桌椅是从哪里而来，过去的生活是如何发展成现在的样子。若头脑大爆炸，兴许会提出问题，这件白釉凭几，应是我们窥探过去的雪泥鸿爪吧。　　　

几因几面的形状可分为条形几、弧形几两种。条形凭几与置物之几形制基本相同，条形凭几比置屋的几案几面较窄，一般在20厘米作用。

一、条形凭几又有单足凭几和栅足凭几两种。单足凭几^[9]（图七），出土于信阳楚墓二号墓，彩绘嵌玉几，侧面看呈“H”形，由两块立板和一块横板组成，通体髹黑漆，周沿绘朱色卷云纹。立板的外面和横板的侧壁上均匀的镶嵌着白玉二十块。将玉石镶嵌到彩绘木漆器上的做法，在战国颇为少见。栅足几相对于单足凭几来说，几面的两侧分别有多条足。例如，信阳楚墓二号墓（图八），几面长57厘米，宽18-23厘米，高48厘米。与一号墓出土的雕花木几相同，通体髹黑漆，几面两端翘起，并浮雕饕餮纹，下面各附一排四棱形横跗的几足。栅足几面较宽，用以置物极为方便，功用与案子相同。例如，大同智家堡北魏墓石椁壁画中（图九），墓主人西侧的两位侍女，一前一后，二人身前有一栅足几或称作案，上置三足樽，樽内置酒具

图七  单足凭几

图八  栅足几

图九  栅足几上置樽、勺

二、弧形凭几相对于条形凭几来讲，几面弧形，是更贴合人体久坐的设计。

（一）、朱然墓（死于赤乌十二年，即公元249年）漆几（图十）

该漆几木质^[10]，髹黑红漆，扁平圆弧形几面，下有三蹄形足。几面弧长69.5厘米，宽12.9厘米，高26厘米。

图十  朱然墓漆几

（二）、北京市石景山区八角村魏晋墓墓室壁画中的凭几（图十一）

图十一  北京市石景山区八角村魏晋墓墓室壁画

北京市石景山区八角村魏晋墓[11]，石龛（椁）后壁绘图，男性墓主人端坐塌上，表情端庄严肃，右手执一饰有兽面的麈尾，左右各一侍女，面前置三足凭几。男性墓主人凭几端坐，是魏晋南北朝时期墓室壁画的常见图式之一，意在彰显墓主人的权贵身份。

（三）、南京象山5号、6号、7号墓出土陶凭几

图十二  象山7号墓平面图

图十三  陶凭几

图十四  陶牛车内置陶凭几

该报告^[12]图十二中显示，63为陶凭几，62为陶案几，64为瓷唾壶，65为瓷香薰，66为陶砚67为陶盘68为陶耳杯。凭几与案几、唾壶、香熏、砚、盘与耳杯等放在一起。93为陶牛车（内凭几、车下有一件陶盘和两件陶耳杯）。可见，几不仅在室内可以使用，在牛车中亦可以用，供乘车时凭靠。

（四）、南京大学北园东晋墓出土陶凭几

图十五  南京大学北园东晋墓出土陶凭几

几面弧形条状^[13]，下有三兽足。弧面长74厘米，宽9厘米。背面呈凹槽状，中部厚2厘米，四面厚4厘米，几高24厘米。

（五）、南京博物馆藏南京市太平门出土东晋灰陶凭几

（六）、河南安阳宝山灵泉寺塔林第60号隋塔

60号塔^[14]，东南向，无基座单层方塔，通高1.31厘米。塔身正面开半圆形龛，内雕一僧像，头部已毁，手扶半圆形凭几，结跏趺坐。塔刹基部右侧镌刻“故大融法师枝提塔记 开皇十三年（593年）”的塔铭。

以上几种弧形凭几形制相仿，三国两晋甚至于隋时期墓葬中常见的器物，有鲜明的时代气息。

张盛，字永兴，正史无传，据墓志记载：张盛，字永兴，南阳白水（今河南省南阳县）人，生于北魏景明三年（公元502年），卒于隋开皇十四年（公元594年），葬于相州安阳修仁乡，年九十三。“自开源命氏，分邑承家，引派水于龙河，挺孙枝于玉树，乃卿乃相，代有人焉。”由此可知，张盛出身并非普通百姓，家中世代为官，张盛本人也在官场仕途中颇有名气。隋立国后，他从县令之类的官吏，一步步升至征掳将军、中散大夫。其夫人王氏先卒于开皇六年，开皇十五年合葬于相州安阳城北五里白素乡。

弧形凭几怎么用？

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朱宏秋，女，江西师范大学历史学专业历史文献学方向硕士，河南博物院藏品管理部，馆员，着力于古陶瓷的学习与研究。