彩绘陶“昆仑奴”俑，陶质，北魏，高9.5厘米。洛阳老城盘龙塚村元邵墓出土。现藏洛阳博物馆。

这件小型彩绘陶俑并腿蹲坐，左臂置于膝上，深深垂首，右臂抚于颈后，从侧面看去，整个身体紧紧蜷缩在一起，煞是可怜。观其服饰，身着束腰袍，下着裤，足穿长筒靴，身施红彩。唯一可从那一头卷发判断其身份，它可能是个远道而来的“异族人”，既非汉人，亦非鲜卑人。从其可见的外貌服饰来看，它也许从西方来，也许从南方来，加上其独特的造型，留给观者无限的想象空间。（图1）

图1 各角度的“昆仑奴”俑

该件彩绘陶“昆仑奴”俑出土于洛阳北邙的一座北魏墓葬，墓主为北魏孝文帝之孙元邵^[1]（528年）。该墓解放前曾遭盗掘，其后文物大部分被追回，1965年洛阳博物馆又对其进行清理发掘。现存遗物120余件，其中俑类115件。

这件彩绘陶俑高度不足10厘米，却显得如此独特。不仅是因为在目前发现的北魏陶俑中，其造型是孤例。更因为工匠在设计其造型上的巧思令人动容，一个来到中原的异族人，埋首而坐，我们看不到其容貌，“他”是哪国人？是悲伤亦或是孤独？

这件俑从被发现时，对其定名就不一致，发掘报告上称其为“童俑”，也有泛称其为“胡俑”，目前比较流行的名称为“昆仑奴俑”，这更引起了我们对这件小型陶俑的极大兴趣。

严格意义上来说，我们没有充分的证据去证明这件蹲坐陶俑一定为“昆仑奴”俑。在元邵墓出土的115件陶俑中，另有2件特征明显的胡俑，深目高鼻，卷发，虬髯，身着窄袖束腰圆领袍，下着裤，左臂稍曲，右臂下垂，站立状。（图2）可以肯定这两件卷发虬髯、高鼻深目的胡俑，塑造的应是来自中亚或西亚的胡人。《史记·大宛列传》中提到：“自大宛以西至安息，国虽颇异言，然大同俗，相知言。其人皆深眼、多须髯，善市贾，争分铢。”《魏书·西域传》提到的粟特康国人，“人皆深目、高鼻、多髯。”

图2 元邵墓出土胡俑

北方草原鲜卑族拓跋氏建立北魏政权，结束了少数民族对中国北方的纷争局面。公元398年北魏定都平城（今山西大同），494年迁都洛阳。鲜卑族相对于汉人亦是胡人，在南朝人眼中，北魏是一番“胡风国俗，杂相糅乱”的景象。所以有学者认为，北朝墓葬中出土的“胡俑”，其实大多数代表鲜卑人。^[2]然而从目前的情况来看，其中也不乏鲜卑族以外的胡人。

北魏太武帝控制西北后，开始了中断多年的对外交往。西域各国通过朝贡、贸易等形式与北魏来往密切。《洛阳伽蓝记》中提到：“自葱岭以西，至于大秦，百国千城，莫不欢附，商胡贩客，日奔塞下，所谓尽天地之区已。乐中国土风，因而宅者，不可胜数……”^[3]可见北魏洛阳城中胡人云集。

除了元邵墓中的胡俑，洛阳地区出土的北魏胡俑另有十余件，包括侍者、舞者、牵驼（马）者等 ^[4]，多数为头戴小圆帽、深目高鼻、卷发虬髯的形象。元邵墓出土“昆仑奴”俑亦为卷发，服饰与北魏王温墓出土的胡俑服饰相同，裤子扎进靴子，靴子上的褶皱（或绑腿）皆同，而这件胡俑的面貌应为很标准的西方胡人。（图3）

图3 洛阳孟津北陈村王温墓出土的思惟胡俑 北魏

那么，为什么有学者将其称为“昆仑奴”俑呢？

“昆仑”并非专指一个国家或一个族群，其大致范围在今南海诸岛和印度洋部分地区。三国吴万震《南州异物志》已经出现关于昆仑的记载，此后常见于唐代各类史书和笔记小说中。《晋书·孝武李太后传》称：“时后为宫人，在织坊中，形长而色黑，宫人皆谓之昆仑。”《旧唐书·林邑国传》提到：“自林邑（约在今越南中南部）以南，皆拳发黑身，通号为‘昆仑’。”

昆仑人与古代中国交往的通道，学界普遍认为有两条，一为从海上途经河西走廊，经敦煌而来的非洲昆仑人，其中一部分是随大食和阿拉伯人经商的；二为南海而来，从广州登陆，唐诗云“南海岁有昆仑舶”。^[5]唐代时昆仑人常被贩卖到两京，多做奴仆、乐工，所以常被称为“昆仑奴”，昆仑奴在市场上非常抢手，拥有昆仑奴变成一种身份地位的象征。

关于昆仑人的外貌服饰，《晋书·扶南传》（扶南为今东南亚一带）称：“（人）皆丑黑、拳发、裸身、跣行。”唐代张籍的《昆仑儿》一诗说：“昆仑家住海中州，蛮客将来汉地游。言语解教秦吉了，波涛初过郁林洲。金环欲落曾穿耳，螺髻长卷不裹头。自爱肌肤黑如漆，行时半脱木棉裘。”由此可见，昆仑人肤色黑，螺髻卷发，裸身，赤脚。的确，这样的描述在唐代墓俑中得到了验证，如唐郑仁泰墓出土的一件彩绘昆仑俑，可以看出其服饰、体态与文献记载相同。（图4）

图4 陕西礼泉郑仁泰墓出土的昆仑俑 唐代

我们目前没有在北魏的遗迹中发现确切的昆仑人的形象，但在同时期南朝梁（502-557年）著名画家萧绎所绘外国使臣像中，发现来自南海的“狼牙修国使”，便是文献中所描述的样貌。^[6]（图5）　　　

图5 狼牙修国史 萧绎《职贡图》（宋摹本）

北魏元邵墓这件被称为“昆仑奴”的小型墓俑，对照文献和其它实例，比较符合昆仑奴特征的是一头浓密的卷发，所谓“螺髻长卷不裹头”，这的确也是工匠着力表现的部位。而从其服饰上来看，着袍、裤、靴却与裸身、跣足的常态不符。然而纵观历代所出昆仑奴俑，着袍服和尖靴的形象恰恰也是存在的，现藏故宫博物院的一件唐代昆仑奴俑就是这样的装扮。（图6）由于目前发现的北朝墓葬中缺乏这样的实例，关于这件“昆仑奴”俑的身份问题，还有待进一步地探索。

图6 昆仑奴俑 唐代 故宫博物院藏

随葬俑群作为制度大约出现在东周时期，它的出现代替了人殉。俑是墓主在地下世界的陪伴，在发展中分化出各种角色，墓主的身份、地位、财力决定了俑的数量、种类和质量。俑群成熟后最主要的构成为镇墓俑、仪仗俑、侍仆俑几大类。在俑的发展进程中，异族人的形象也加入进来，学界泛称其为“胡俑”，仍属侍仆、仪仗或镇墓俑系统，在唐代时最为盛行。

“胡人”的概念十分宽泛，汉代时指北方游牧民族，后泛指异于汉民族的其它族类。在山东滕州一座西晋墓中出土过一件头戴尖顶帽，深目高鼻的墓俑，背部刻一“胡”字，证明我们将这种异族人形象的俑称为“胡俑”是正确的。^[7]但要明确的是，我们不能将墓中的胡俑当作现实的反映，它只是一个高度概括的形象。丝路、海路畅通后，往来中原的大约有几十个国家，许多国家的人种、风俗相近，如果我们根据墓俑一一辨认其国别，恐怕十分困难，我们更关心的是这些异域来客在墓葬中扮演什么样的角色，在墓葬中的意义如何？

“昆仑奴”俑埋头于膝，刻画了一种悲伤、疲惫、自卑的情绪。纵观目前出土的历代胡俑，胡人的体貌特征被刻画得十分鲜明，这在唐代尤为明显。不仅如此，工匠还善于塑造胡人的身份和情绪。胡俑大部分地位较低，多被塑造为仪仗、侍仆、伎乐杂技、行旅商人这几类，情绪则多为攒眉不展、自信缺失的状态。^[8]汉代王延寿在其《鲁灵光殿赋》中形容胡人“状若悲愁”，唐代李白、杜甫的诗歌中也曾用“愁胡”来形容胡人的面貌，这些文学性的表述，也充分反映在胡俑上，其身份卑微、神情愁苦的状态，是匠师们想象力的源泉。

据《高僧传》记载，东晋康僧渊本为西域人，因鼻高眼深而为琅琊王茂弘讥讽。^[9]《北齐书·恩悻传》说“胡小儿等，眼鼻深险，一无可用。非理爱好，排突朝贵，尤为人士之所疾恶”。据史料载，唐朝人对外域人的称谓有很多俚语，如“富波斯”“黑昆仑”等，当时人们还常在酒宴上摆放一个头戴宽沿帽、蓝眼睛、高鼻梁的小木偶人，用它来表示喝醉的胡人，当这个小木偶通过游戏倒向哪位宾客，这位宾客就必须将杯中酒喝干……^[10]

图7 洛阳宜阳出土的胡俑 西晋

汉、晋胡俑发现的数量并不多，较为粗陋，在洛阳西晋墓中出土的胡俑为深目高鼻、头戴尖帽的仆从形象（图7）。北魏胡俑虽比不上隋唐丰富、生动，但种类较前代更多，有御者、侍从、舞者、牵驼者、伎乐人等。（图8、9、10）

图8 宁夏彭阳县新集乡石洼村出土胡人御者 北魏

图9 洛阳纱厂西路HM555出土牵驼胡俑 北魏

图10 山西大同雁北师院M2出土杂技胡俑 北魏

现实中虽然也不少外国人在华做官，但相当数量的胡人不是自愿来到这里，这些人包括战俘、奴隶、人质和贡人等。匠师们塑造的胡俑，我们可以理解为强盛王朝对异己的一种自我优越感，连本身为胡人的鲜卑族统治者也不例外。

另外，我们可以把“昆仑奴”俑理解成为墓主表达悲伤和哀思之作。关于这种类型的俑，没有制度可言，但在墓葬中还是有可以类比的例子。

在山东阳谷吴楼1号汉墓中出土过一组陶俑，姿势前仰后合，抚地痛哭，发掘报告称这组俑为“哭丧俑”，有学者认为这组陶俑与当时的丧礼相关。^[11]河南博物院藏一件隋代女俑，席地而坐，右手托腮，头微侧，眼下视，表情哀婉沉思，被命名为“哀思女俑”，有学者认为这类俑寄托了对死者的哀思。^[12]（图11）相似的例子还见于山西长治王琛墓出土的一件“哭泣女俑”（图12），女俑俯身抱膝，面容哀伤，似在哀悼墓主。另有一件骑骆驼胡装女俑（图13），侧坐于骆驼上，右臂掩面俯于驼峰上，虽命名为“小憩女俑”，但在墓葬的环境中，将其理解为悲伤之态也不为过。

图11 河南博物院藏哀思女俑 隋代

图12 1954年山西省长治市王琛墓出土哭泣女俑 唐代

图13 1987 年陕西省西安市韩森寨红旗电机厂出土彩绘陶骑驼小憩俑 唐代

因此，我们没有必要将墓葬中的异族人形象看作是现实的反映，在汉代，胡人形象常出现在墓葬中的胡汉交战图中，也常与仙人联系在一起，唐代时胡人深目大须的形象也被镇墓兽借用，胡人在墓葬中的意义是丰富多元的。北魏元邵墓的抱膝蹲坐俑是胡人还是昆仑人已经不那么重要，重要的是我们从它身上看到了时人对异族人的想象力和创造力。

 元邵墓

北魏于公元398年定都平城（今山西大同），学界习称“平城时代”（398-494年）。494年迁都洛阳，称“洛阳时代”（494-534年），属北魏晚期。元邵墓即属这一时期的墓葬。

从墓葬出土的一方墓志可知，元邵为北魏孝文帝之孙，丞相清河文献王第二子，武泰元年（528年）23岁的元邵死于“河阴之变”。后被“追赠侍中、司徒公、骠骑大将军、定州剌史”，谥号“文恭王”，葬于“瀍水之东二里黄冈堆之上”。

元邵墓早年被盗，出土文物后大部分被追回，1965年洛阳博物馆对其进行清理发掘。该墓位于洛阳老城东北4公里，盘龙冢村南0.25公里的邙山半坡，墓上无冢，为长斜坡墓道的土洞墓。发掘出土和追回的文物共计120余件，种类有陶制人物俑文吏、武士、乐伎、侍仆等107件，动物俑马、驴、猪、牛、骆驼、镇墓兽等8件，陶制生活器皿碗、盘、灯、盒10件，另外还在甬道内出土石墓志1合。陶俑均泥质青灰陶，头和身躯分别模制后，插合成整体，再略加修饰。全身施粉彩，服饰、甲胄等又加涂朱彩。陶器均青灰陶质，质地粗厚，非实用器物，属明器。^[13]

北魏孝文帝推行汉化政策，全面改革鲜卑旧俗：规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，迁洛鲜卑人以洛阳为籍贯，改鲜卑姓为汉姓，自己也改姓“元”，并鼓励鲜卑贵族与汉士族联姻。太和十年（486年）始推行服装改革，太和十八年（494年）正式禁止拓跋原有服装，改鲜卑服为汉服。鲜卑服最明显的特征是衣袖紧窄，而汉服为衣袖宽博之服。元邵墓出土陶俑是北魏洛阳地区陶俑的典型代表，人物形象清秀颀长，服饰宽博飘逸，为迁都洛阳后汉化之作，与大同出土北魏陶俑风格迥异。

图14 元邵墓出土陶俑

河阴之变

宣武帝后北魏政坛日益黑暗，社会动荡不安，各地动乱不断，528年爆发“河阴之变”，北魏王朝名存实亡。

北魏武泰元年（528年），长期控制北魏政权的胡太后鸩杀了儿子孝明帝元诩，立幼子元钊为帝。驻扎在晋阳（今山西太原）的北魏权臣尔朱荣（先世系契胡部落酋长）以此为借口起兵东进洛阳，胡太后不敌。尔朱荣遂胁迫胡太后和幼帝元钊离开洛阳，当军队行进到河阴（今河南荥阳）时，尔朱荣下令将胡太后和元钊投入黄河之中，纵兵围杀北魏的王公百官两千多人，北魏诸王元雍、元钦、元略、元邵等人皆遇害，史称“河阴之变”。

尔朱荣借助此次军事政变，将迁到洛阳的汉化鲜卑贵族和出仕北魏的汉族大家消灭殆尽，完全控制了北魏朝政，也最终改变了北朝社会的历史走向。

《北史》云：“河阴之下，衣冠涂地，其所以得罪人神者焉。”^[14]

参考文献：

[1] 黄明兰.洛阳北魏元邵墓.考古[J] ，1973（4）.

[2] 孙机.丝路胡人外来风——唐代胡俑展  序言.北京：文物出版社，2008.

[3] （北魏）杨衒之.洛阳伽蓝记  卷三，上海：中华书局，2008：145.

[4] 如偃师杏园村南M914元睿墓、洛阳纱厂西HM555郭定兴墓、偃师邙岭乡杨庄村公路M7染华墓等，见谢虎军、张剑《洛阳纪年墓研究》，大象出版社，2013.

[5] 布连生.试论我国古代雕塑的昆仑人及其有关问题[C]//向达先生纪念论文集.乌鲁木齐市：新疆人民出版社，1986：643.

[6] 今所见萧绎所绘《职贡图》为宋摹本，金维诺的《“职贡图”的时代与作者》一文有详细论述，载《文物》，1960（7）.

[7] 滕州市文化局等.山东滕州市西晋元康九年墓[J].考古，1999（12）.

[8] 葛承雍.胡人的眼睛：唐诗与唐俑互证的艺术史[J].中国国家博物馆馆刊，2012-11.

[9] 康僧渊为东晋豫章山寺之僧，其祖先为西域人，生于长安，又以其鼻高眼深，曾受琅琊王茂所戏.

[10] （美）谢弗著，吴玉贵译.唐代的外来文明.北京：中国社会科学出版社，1995-8：39.

[11] 聊城市文物管理委员会.山东阳谷县吴楼一号汉墓的发掘[J].考古，1999 （11）：35-45 ；郑岩.葬礼与图像——以两汉北朝材料为中心[J].美术研究，2013（4）：65-66.

[12] 中国美术全集编委会.中国美术全集·雕塑篇·隋唐雕塑.人民美术出版社，2014-9.

[13] 黄明兰.洛阳北魏元邵墓[J].考古，1973（4）.

[14]（唐）李延寿.北史 卷八十四，列传第三十六.上海：中华书局，1974.

这件“昆仑奴”俑的身份真的是昆仑奴吗？对于它的族属问题，您还有什么样的猜想呢？它埋头的姿势透露了它身在异乡的孤独？还是为墓主人的离去而悲伤呢？

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李思思，女，中央美术学院文化遗产学系毕业，美术考古方向硕士，现就职于洛阳博物馆陈列部。